Пророк огорчает народ и власть, а лже-пророк радует их.
Иезекииль

Будущее не может быть лучше настоя-щего... Если грядущий мир выглядит отре-дактированной копией мира нынешнего, на-сторожитесь: перед вами очередная утопия!
В. Гарун

В игре жизни и эволюции за столом присутствуют три игрока: люди, природа и машины. Я готов активно подыгрывать при-роде, но подозреваю, что сама природа по-дыгрывает машинам.
Дж. Дайсон

Ничто не стареет так быстро, как буду-щее.
С. Лем

Вернувшись к паллиативам XXI века, описанным в разделе 1.2, и используя обобщения, полученные в Очерках II и III, можно уже высказать ряд более или менее определенных суждений. Глав-ное из них состоит в том, что на протяжении этого столетия плане-тарной цивилизации предстоит либо очередной, причем беспример-ный по крутизне виток "удаления от естества" (что во всех перелом-ных эпохах обеспечивало преодоление антропогенного кризиса), ли-бо столь же беспримерный по масштабу обвал. Следовательно, "ро-мантические" сценарии деструктивны, а конструктивные стратегии связаны с какими-то вариантами "прогресса".
Что же это может означать на деле? Попробуем отследить па-раметры оптимального (сохраняющего) сценария, продолжив пять сопряженных векторов, которые, как мы видели, пронизывают соци-альную историю и предысторию: рост технологического потенциа-ла, численности населения, организационной сложности, информа-ционной емкости интеллекта и качества внутренних регуляторных механизмов.
1
Развитие технологий предполагает все более масштабное и проникающее управление естественными процессами, обеспечивае-мое инструментальным опосредованием. Эта историческая тенден-ция согласуется с прогнозами об усиливающемся контроле над био-сферой и вторжении в самые интимные основы человеческого бы-тия, а также о переносе интеллектуальных процессов на искусствен-ные носители (см. раздел 1.2). Но, признав, что все это составляет необходимое условие сохранения цивилизации в XXI веке, мы те-перь уже можем аргументированно возразить мрачным пессимистам и, я бы сказал, болезненным оптимистам, предрекающим (кто с ужа-сом, а кто и с восторгом) вытеснение или истребление людей сверх-разумными роботами.
В Очерке II показано, как человеческий разум последователь-но, через катастрофические ошибки и творческие прозрения, пости-гал уроки самоограничения, сохраняя приобретенный опыт в насле-дуемых кодах культуры. Совершенствование механизмов контроля над агрессивными импульсами было обусловлено прагматикой ан-тиэнтропийной активности (закон техно-гуманитарного баланса) в нелинейном сопряжении с ростом инструментального потенциала и масштаба отражаемых причинных связей и, пройдя стадию жестоко-го отбора, оказывалось во многом необратимым.
Изучая эволюционные метаморфозы, мы убеждаемся, что на-звать интеллект человека "естественным" можно лишь с очень су-щественными оговорками. Его материальную основу составляет белково-углеводный субстрат (мозг), и он частично ориентирован на удовлетворение физиологических (хотя культурно преобразован-ных) потребностей - этими двумя обстоятельствами исчерпывается принципиальное сходство между интеллектом человека и интеллек-том дикой обезьяны или дельфина.
Вместе с тем, согласно экспериментальным данным и наблю-дениям, "опосредованный характер носят не только сложные, но и традиционно считавшиеся элементарными психические процессы" [Венгер Л.А., 1981, с.42], т.е. по содержанию и механизмам все пси-хические акты у человека насквозь опосредованы интериоризован-ными социальными связями и, таким образом, являются продуктами и событиями культуры. Проще говоря, мышление, память, воспри-ятия, ощущения современного человека суть давно уже явления ис-кусственные.
Может ли психика, изменяя материальный субстрат, утерять эволюционный опыт и забыть свою историю? Что заставляет ду-мать, будто высокоразвитый "искусственный" интеллект с гранди-озными инструментальными возможностями, когнитивной сложно-стью и способностью предвосхищать отдаленные последствия пове-дет себя, как примитивный агрессор, ориентированный на сиюми-нутную выгоду?
Вероятно, в этих опасениях проявляется атавистический страх перед двойником, сохранившийся у нас от палеолита, причем прояв-ляется и в прямой, и в инверсивной формах. Инверсивная форма - хорошо известная психологам защитная самоидентификация с ис-точником страха. Подобно тому, как многие узники фашистских концлагерей начинали влюбляться в эсэсовцев и подражать им [Bet-telheim B., 1960], футуролог бессознательно замещает образ Ужас-ного Робота-убийцы образом Прекрасного Робота-могильщика. Эти человеческие страхи, агрессивные настроения и их клинически пре-вращенные формы могут представить гораздо большую опасность для цивилизации, чем мифическая антропофобия электронного интеллекта.
Напомню, Г. Моравек и Б. Джой - программисты высочайше-го класса - уверены в невозможности имплантировать в интеллекту-альную программу "азимовские" алгоритмы морали (см. раздел 1.2), но, видимо, полагают само собой разумеющимся, что подобные ог-раничители могут быть вписаны только извне. Между тем итоги на-шего исследования показывают, что интеллект способен вырабаты-вать механизмы самоконтроля. И позволяют считать сократовскую формулу "Мудрому не нужен закон - у него есть разум" безотноси-тельной к материальной форме субъекта, и тем более актуальной, чем выше уровень интеллектуального развития. Если в обществен-ном сознании, со своей стороны, не возобладают луддитские на-строения, то правдоподобным представляется сценарий сохраняю-щего симбиоза, без которого не может обойтись биологически сла-беющее человечество, по вектору дальнейшей "денатурализации" социоприродных систем.
Это, с одной стороны, решающий этап превращения биоты в подсистему планетарной цивилизации (см. раздел 3.2), а с другой - искусственное самоконструирование носителя интеллекта. Исполь-зуя термин, предложенный Л.В. Лесковым [1994], можно сказать, что развитие генной инженерии, искусственных механизмов репро-дукции человека и симбиотических процессов обусловит превраще-ние вида Homo sapiens в качественно новый надбиологический вид Homo sapiens Autocreator - Человек разумный Самосозидающий.
Как психолог я считаю огорчение нормальной реакцией наше-го современника на такой прогноз, а истерию и тем более восторги по поводу "грядущего киборга" или превращения природы в "окру-жающую среду" - признаками душевного неблагополучия. Но про-гнозирование в такой переломной эпохе требует отвлечения от эмо-циональных оценок и следования максиме Гераклита: "Не мне, но Логосу внимая". Перспектива усиления искусственного начала на-столько соответствует общеэволюционной тенденции и, главное, так явственно подсказывается обостряющимися экзистенциальными проблемами (накопление генетического груза и т.д.), что альтерна-тиву ей, судя по всему, мог бы составить только окончательный крах планетарной цивилизации.
2
Сказанное имеет отношение и к вопросу о дальнейшем демо-графическом росте.
То, что в ближайшие десятилетия он продолжится, надо при-нять как данность, а то, что ко второй половине века количество на-селения стабилизируется - как оптимистический прогноз. В преды-дущих очерках обстоятельно показано, почему некорректен посту-лат о предельной демографической вместимости планеты: он осно-ван на опрометчивом превращении "промежуточных переменных" (технологии, социальной организации и психологии) в константы, тогда как в действительности динамика этих переменных исключает абсолютные ограничения на потенциальную населенность. Потреб-ление способно расти при сокращении затрат и разрушительных эф-фектов, что подтверждают теоретические модели, исторический опыт, а также расчеты, выполненные с учетом динамических пара-метров [Тарко А.М. и др., 1999], [Вайцзеккер Э. и др., 2000]. Кроме того, заново переосмыслить проблему демографического роста, ве-роятно, заставят перспективы денатурализации интеллектуального субъекта, а также освоения космоса.
В начале 60-х годов энтузиасты предсказывали, что лет через двадцать на Луне будут строиться кардиологические санатории, по-скольку сниженная гравитация должна благоприятствовать работе ослабленного сердца. Разочарование росло по мере того, как выяс-нялось, что пребывание в космосе (не говоря уже о стартовых и про-чих перегрузках) сопряжено с такими стрессами, которые не перено-сит безболезненно даже хорошо тренированный организм. К концу ХХ века разговоры о лунных городах и марсианских парках в науч-ном сообществе выглядели бы неприличными. Но, конечно, ситуа-ция может в корне измениться при искусственном конструировании телесных свойств.
Наконец, симбиоз белкового и электронного носителей созна-ния способен коренным образом изменить фундаментальные демо-графические критерии. Например, С.Н. Гринченко [2002] полагает, что в последующем рост населения продолжится увеличением чис-ленности не людей как таковых, а "элементарных единиц" интегри-рованной социальной системы, включающей людей, системную па-мять и операторов системной памяти. Вероятно, это надо понимать так, что "демографический рост" обеспечит умножение роботов?
Формулировки автора выглядят несколько туманными, но не станем роптать: с приближением к полифуркационной фазе почти невозможно описывать гипотетические реалии будущего на языке настоящего...

3
Проблемы организационной сложности и ее дальнейшего рос-та вызывают еще более острые теоретические и практические колли-зии, поскольку они связаны с перспективой растворения государств, национальных и региональных культур и прочих оснований макро-групповой идентичности.
"Будут ли когда-нибудь отмирать национальные культуры? И если им предназначено отмереть, увидим ли мы, наконец, образ хо-рошего общества? Или это будет новый ад роботизированного одно-образия?" - так формулирует вопросы американский социолог И. Валлерстайн [2001, c.147]. Ю.В. Яковец [2002] относится к такой перспективе крайне негативно и считает вопрос о том, смогут ли ло-кальные цивилизации противостоять унифицирующему потоку гло-бализации, главным для футурологов.
Существенную помощь в концептуальных и идеологических спорах на эту тему способен оказать общесистемный закон иерархи-ческих компенсаций (закон Седова - см. раздел 3.3). Учитывая за-фиксированные этим законом соотношения, логично ожидать, что совокупный рост социокультурного разнообразия будет сопровож-даться его ограничением по каким-то базовым параметрам, наряду с ограничением естественного биоразнообразия.
Здесь уместно еще раз подчеркнуть, что на протяжении всей истории от палеолита до второй половины ХХ века по существу единственным механизмом объединения людей в солидарные кол-лективы служило противопоставление другим людям ("они - мы"). Племена, этносы, государства, религиозные общности, политиче-ские партии, движения и коалиции строились на дискриминации людей и нелюдей, верных и неверных, своих и чужих. По этому принципу формировались и макрогрупповые (национальные, кон-фессиональные, классовые и проч.) культуры, будучи достаточно замкнутыми системами, препятствуя проникновению чуждых эле-ментов и более или менее жестко ограничивая сферу применимости моральных и юридических норм.
Культурное разнообразие в значительной мере обеспечивалось конкуренцией, расколами, столкновениями и образованием допол-нительных макрогрупповых различий. Вместе с тем рост социальной мобильности, динамизма и множественности контактов в Новое время обусловил встречные интегративные процессы. Большинство европейцев в XIX-XX веках принадлежали к пересекающимся мак-рогрупповым множествам и могли произвольно выстраивать иден-тификационные предпочтения: француз, католик, рабочий и т.д. Во второй половине ХХ века матрицы макрогрупповой идентичности умножились донельзя, включив гендерные, спортивные и массу дру-гих оснований солидарности.
В идеале все это должно бы было давно уже снизить остроту политических конфликтов. Но параллельно совершенствовались техники пропаганды и агитации, нацеленные на актуализацию и "эмоциональную накачку" одной из идентичностей (национальной, классовой, религиозной) и оттеснение прочих координат идентифи-кации на периферию сознания.
Потрясающие успехи милитаристских идеологий ХХ века обусловлены не только внешними, "предметными" обстоятельства-ми - исчерпанием резервов экстенсивного развития и т.д. Важную роль сыграла динамизация социально-психологических процессов, интенсифицировавшая функциональные потребности. Иррацио-нальная тяга к динамичным событиям, острым эмоциональным пе-реживаниям и, соответственно, к "провоцированию неустойчиво-стей" особенно свойственна людям, выросшим в обстановке собы-тийной насыщенности: они быстрее начинают испытывать тревогу и психический дискомфорт от пребывания в малособытийной среде. Это, конечно, только один, но не последний по значимости из фак-торов, повышающих массовую восприимчивость к политической агитации, поскольку последняя "рационализует" неосознаваемые стремления к динамическим событиям и острым переживаниям (см. разделы 2.7, 2.8).
К этой стороне дела мы далее вернемся. Пока же отметим, что, согласно закону иерархических компенсаций, сохраняющий сцена-рий XXI века связан, вероятно, с унификацией макрогрупповых культур, т.е. с отмиранием наций, государств, религий, социальных сословий (классов), по крайней мере, в их "классическом" виде. Компенсацией должен стать рост разнообразия микрогрупповых культур, формирующихся вне зависимости от географических, по-литических, языковых и прочих барьеров.
Для того чтобы считать микрогрупповой уровень высшим по отношению к макрогрупповому, имеются веские основания, связан-ные с критерием эффективности.
Членение на этносы, государства, религиозные конфессии, классы, нации и т.д. чревато периодическими обострениями полити-ческих конфликтов, которые были неизбежны, допустимы и в из-вестном смысле необходимы на прежних исторических стадиях. Уг-роза и перспектива конфликтов составляла предпосылку для образо-вания макрогрупповых культур вокруг фигуры героя, воителя и за-ступника и на базе актуализованного образа общего врага, прида-вавшего сообществу мускулатуру конфигурации. По большому сче-ту социально востребованными оказывались только те религиозные и квазирелигиозные учения, которые предпосылали призыву к спло-чению единомышленников требование отсечения инакомыслящих. Ленинская формула: "Прежде, чем объединиться, нам надо разме-жеваться" - римейк исконной логики конфессиональных построе-ний. Тезису Павла "Несть эллина ни иудея" предшествовали недву-смысленные угрозы Иисуса: "Кто не со Мной, тот против Меня"; "Не мир пришел Я принести, но меч" (Матф., 12: 30; 10: 34). Столь же отчетливо контроверза выражена в Коране: "А когда вы встрети-те тех, которые не уверовали, то - удар мечом по шее; а когда про-изведете великое избиение их, то укрепляйте узы" (Сура 47, 4), и т.д.
Лейтмотивом всякой (востребованной) религии становится ло-зунг "Не убий", дополненный конкретизирующими разъяснениями: кого, когда, за что - и превращенный тем самым в требование: "Не убий своего!". Придя к власти в Риме, христианская церковь, прежде запрещавшая брать в руки оружие, немедленно разработала концеп-цию священных войн: тексты Библии в изобилии снабдили Августи-на необходимым для этого материалом.
Документально исследовав историю отношения христианства к войне, Ф. Контамин [2001] констатировал: "Никогда Церковь на-ставляющая не осуждала все виды войн" (с.311). Напротив, она не-однократно объявляла пацифистскую идею заблуждением и сурово осуждала за нее "маргиналов, еретиков и сочувствующих им" (с.312).
Призывы к последовательному воздержанию от вооруженных конфликтов оставались уделом отщепенцев и не вызывали заметно-го общественного резонанса, поскольку не отвечали историческим задачам. Задачи же состояли в том, чтобы упорядочивать, т.е. огра-ничивать, систематизировать и нацеливать социальное насилие, препятствовать его хаотизации, иногда смягчать его формы, и имен-но для их решения предназначены религиозные и прочие макро-групповые идеологии. Оттого они и строятся обычно по логике са-монаводящегося орудия: "свой - чужой".
Лишив племена апачей возможности систематически "выхо-дить на тропу войны", бледнолицые братья вынули из их культуры вместе с жалом душу. После этого культуру можно сохранять только во внешнем антураже - в сувенирных поделках, карнавалах и теат-рализованных представлениях. Такова судьба любой макрокультуры в радикально неконфронтационном мире, каким бы изысканным фа-садом ни маскировалось ее острие. Здесь уместен парафраз извест-ного высказывания У. Черчилля: кто не сожалеет об уходящих на-циональных культурах, у того нет сердца, а кто пытается их реани-мировать, у того нет головы…
Качественно более трудная задача устранения насилия с по-литической арены впервые встала перед культурой во второй поло-вине ХХ века. Резко возрос технологический потенциал (как ранее отмечено, за сотню лет энергетическая мощь оружия увеличилась на 6 порядков, т.е. в 1 млн. раз!), и, в полном соответствии с синергети-ческой моделью, это обернулось опасностью саморазрушения обще-ства. Когда прежние антиэнтропийные механизмы становятся контрпродуктивными , для сохранения требуются новые, более со-вершенные, мягкие и щадящие механизмы, в противном случае сис-тема гибнет.
В XXI веке исторически установившееся соотношение в 1-4% военных жертв от числа жителей сохраниться не может. Эпоха "зна-ний массового поражения" (см. раздел 1.1) так или иначе нарушит эту традицию: в сторону либо кардинального уменьшения жертв, либо их катастрофического роста. Это означает, что для сохранения цивилизации необходима перестройка не только военных и произ-водственных технологий, но и гуманитарных технологий солидар-ности. "Религиозный ренессанс" и рецидивы прочих форм фунда-ментализма, реанимируя архаичные и ставшие контрпродуктивными в новых условиях механизмы, превратились в одну из самых гроз-ных опасностей ближайшего будущего.
Таким образом, диверсификация микрогрупповых культур за счет унификации макрогрупповых культур отвечает критерию эф-фективности, т.е. способствует сохранению системы и потому явля-ется процессом прогрессивным. В разделе 1.2 приведены аргументы исследователей, связывающих отмирание институциональных мак-рообщностей и становление сетевых, т.е. надгосударственных и наднациональных форм самоорганизации с развитием компьютер-ных систем и языков. Здесь стоит добавить, что данная тенденция органично вписывается не только в сценарий выживания, но также в общеисторические векторы развития.
Э. Тоффлер [Toffler Al., 1980] указал на то, что с развитием се-тевых структур размывается классическое различие между боль-шинством и меньшинством. В близком будущем большинство ста-нет складываться из многочисленных меньшинств, и это изменит характер профессиональной политической деятельности: ученый предвидит формирование временных "модульных" партий, отра-жающих гибкие групповые конфигурации, и выдвижение "мини-мажоритарных" политиков. Другие авторы добавляют, что обра-зующийся в результате "мировой средний класс" уже формирует светские альтернативы традиционным религиозным верованиям [Coats J., 1994].
По статистическим прикидкам, в 2000 году люди, считающие себя верующими, составляли 80% населения Земли, однако доля та-ких людей сокращается [Шишков Ю.В., 2002]. Здесь, однако, при-ходится повторить, что растущая агрессивность религиозного и на-ционального фундаментализма - реакция традиционного сознания на глобальную унификацию - несет с собой серьезнейшую угрозу первой половины XXI века.
Предупреждая против деморализующей паники по этому по-воду, я обычно напоминаю об истории самой могущественной идео-логии века предыдущего, гораздо более свежей, яркой, пассионар-ной и глобальной, нежели панисламизм, воинствующее православие и проч.
Еще в конце 50-х - начале 60-х годов не только активисты коммунистических партий и сотни миллионов сочувствующих им ждали грядущей победы пролетарских революций во всем мире: страх перед такой перспективой обуял многих противников мар-ксизма. Газеты сообщали о приступах истерии, охвативших даже та-ких крупных деятелей, как сенатор-республиканец Б. Голдуотер: "Мы скорее погубим человечество, чем отдадим его в руки комму-нистов!" Только самые проницательные аналитики предрекали тогда неизбежные расколы коммунистов на смертельно враждующие сек-ты. Между тем этот процесс в 60-80-е годы свел на нет мотивацион-ный запал и способность международного коммунистического дви-жения к дальнейшей экспансии.
Склонность к внутренним размежеваниям, нетерпимость к ма-лым различиям (которые быстро вырастают до драматических про-тивоположностей) - родовая черта авторитарного сознания. Она во-площалась во всех религиозных и квазирелигиозных идеологиях и не раз уберегала мир от еще худших бед. Писатель-эмигрант М. Ал-данов заметил в 20-х годах: если бы русские большевики ненавидели буржуазию так же сильно, как они ненавидят друг друга, то капита-лизму действительно пришел бы конец. Это применимо и к совре-менным религиозным лидерам.
Новые религиозные движения переживают пик пассионарно-сти, за которым, вероятнее всего, последует истощение, выражаю-щееся дроблением на враждебные друг другу секты. При нынешней динамике социальных процессов это не должно занять много време-ни. Спустя пару десятилетий "религиозный ренессанс" превратится в историческое предание, если... Если всплеск активности конфес-сиональных движений не успеет запустить технологический процесс самоистребления цивилизации через взрывы ядерных, химических объектов, использование биологического оружия, нанотехнологий и т.д. (см. раздел 2.1).
Возвращаясь к оптимальному сценарию, добавлю, что сетевая организация мирового сообщества могла бы решающим образом снизить остроту социальных противоречий за счет их умножения (типичный механизм эволюции систем!). Во-первых, включение ка-ждого индивида в большое количество коммуникационных цепей и пересекающихся идентификационных множеств затрудняет дис-кретное деление на своих и чужих. Во-вторых, мышление, опосре-дованное компьютерными сетями, становится более объемным, мно-гомерным и "мозаичным" (по терминологии А. Моля [1974], изу-чавшего влияние еще не компьютера, а телевидения).
Мозаичное мышление имеет свои достоинства и недостатки по сравнению с мышлением линейным, "книжным", но важно, что оно менее восприимчиво к замкнутым квазирелигиозным "идеологиям". Нельзя, правда, исключить и того, что идеологическое и пропаган-дистское мастерство пойдут в ногу со временем, адаптируясь к но-вым обстоятельствам.
4
Несомненно, глобальные сети повышают информационную емкость (когнитивную сложность, а также быстродействие) индиви-дуального и особенно совокупного социального интеллекта, а тем самым - его инструментальный потенциал. Эта тенденция вполне очевидно вписывается в комплекс выделенных эволюционных век-торов, поэтому не будем не ней специально останавливаться. Тем более что она подводит нас к едва ли не центральному аспекту про-блемы сохранения, значение которого подсказано гипотезой техно-гуманитарного баланса.
5
Согласно формуле /I/ (см. раздел 2.5), огромный инструмен-тальный потенциал развивающегося интеллекта чрезвычайно снизит внутреннюю устойчивость цивилизации, если не будет компенсиро-ван адекватным совершенствованием культурно-психологических регуляторов. Рассмотрим эту комплексную проблему в той мере, в какой ее обсуждение подготовлено предыдущими выводами.
В прежние эпохи нравственное сознание строилось преимуще-ственно в авторитарной логике, дихотомичной по своей структуре. Как показано историческими исследованиями [Поршнев Б.Ф., 1974], непререкаемый положительный авторитет вторичен по отношению к отрицательному авторитету: Дьявол - Бог; чужой - наш; зло - доб-ро.
Альтернативу авторитарной морали составляет мораль крити-ческая, усваиваемая через призму индивидуального осмысления ценностей и норм. Ее исторические истоки восходят к началу Осево-го времени, к Сократу и Конфуцию. С тех пор она прошла этапы становления, оставаясь на периферии гуманитарной культуры как элемент "избыточного разнообразия" (см. раздел 3.3), который только теперь начал приобретать решающее значение для эволюции.
Критическая мораль требует значительных умственных уси-лий и тонких воспитательных методик, а потому при сравнительно невысокой когнитивной сложности приоритет принадлежал архаич-ной авторитарной форме морального сознания, опирающегося на априорные (для индивида) заповеди. Вместе с тем авторитарные ре-гуляторы имеют, по меньшей мере, два существенных порока, кото-рые делают их дисфункциональными при изменившихся условиях. Имманентно дихотомический характер не позволяет им обойтись без образа врага и непременно ограничивает применимость мораль-ных норм. Столь же имманентно присущая им статичность исклю-чает оперативную ориентировку в качественно возросшем по "раз-мерности" пространстве возможностей и жизненно важных задач.
Поэтому динамизация социально-исторических процессов и беспрецедентная задача искоренения социального насилия настоя-тельно требует смены ценностей и механизмов моральной регуля-ции. От того, насколько своевременно цивилизация сумеет ответить на это историческое требование, в существенной мере зависит, со-стоится ли XXI век.
Следует добавить, что смена парадигм морального сознания, в свою очередь, упирается в ряд концептуальных парадоксов. И. Кант [1965] учил, что, поскольку чистый разум не способен охватить всю бесконечность условий и факторов, его суждения должны контроли-роваться абсолютно независимым регулятором - категорическим императивом. Мало кто с тех пор решался усомниться в доопытном происхождении нравственного императива. И теперь еще в научной литературе нередки пассажи вроде следующего: "Разум может ска-зать нам, к каким результатам приведут те или иные действия, но он не может сказать, к чему следует стремиться… Он действует тогда, когда цели уже определены" (Shacke G., цит. по [Макашова Н.А., 1992, с. 19]). Возражая против такого предубеждения и продолжая традицию А. Смита, Дж. Кейнс объявил экономическую науку раз-делом нравственной философии и тем самым противопоставил об-ществоведение естествознанию.
Теперь пришло время для еще более решительной постановки вопроса: естественнонаучное и техническое знание непосредственно включаются в процесс социального целеполагания, созидания нрав-ственных ориентиров, ценностей и норм. Это обусловлено, с одной стороны, объективной необходимостью, а с другой - глубокой пере-стройкой собственных парадигм науки. В частности, постнекласси-ческая наука, в отличие от классической науки и религии (по этому признаку две последние парадигмы мышления, в остальном несо-вместимые, смыкаются), научилась не отталкивать, а втягивать в се-бя концептуальные различия.
То, что сегодня принятие значимых решений без учета меди-цинских, биологических, экологических, энергетических, термоди-намических и прочих параметров опасно для общества, уже мало кому нужно доказывать, по крайней мере, теоретически. Исключи-тельно ли о "средствах" в данном случае идет речь?
В 30-е годы К. Гедель доказал знаменитую теорему о неполно-те, которая потрясла здание классической гносеологии. Суть теоре-мы в том, что любая содержательная теория включает утверждения, принципиально недоказуемые в ее собственных рамках, и поэтому их следует принять на веру. Для доказательства этих утверждений придется строить новую теорию с новыми недоказуемыми в ее рам-ках постулатами и т.д. Иначе говоря, если мы будем последователь-но задавать вопрос "почему?", то рано или поздно упремся в дно ак-сиоматики [Успенский В.А., 1982].
Еще раньше М. Вебер [1990] не столь математически строго, но не менее убедительно доказал аналогичную "теорему" примени-тельно к аксиологии. Последовательно задавая вопрос "для чего?", мы также убедимся в замкнутости любой ценностной иерархии и будем вынуждены обратиться к внешним для нее факторам - исто-рии, условиям существования той или иной культуры, личности и т.д.
Сама по себе задача выживания не относится ни к идеологиче-ской или религиозной, ни к собственно научной сфере (хотя она ближе научному мышлению, которое исключает альтернативы вроде пренебрежения греховным земным бытием в преддверии Страшного Суда и т.д.). Если же принять сохранение цивилизации за опреде-ляющую ценность, то вся остальная иерархия ценностно-нормативных предпочтений сегодня не может строиться иначе как при самом прямом участии междисциплинарного научного зна-ния. И весь предыдущий исторический опыт, зафиксированный, в частности, религиозными заповедями, может быть включен в систе-му современной культуры в той мере, в какой он выдерживает апро-бацию методами критической научной рефлексии.
? ? ?
Итак, в рамках сохраняющего сценария можно ожидать, что дальнейшее существование планетарной цивилизации будет сопро-вождаться ее продолжающимся развитием по всем ретроспективно выделенным векторам. Однако, обсуждая осуществимость сохра-няющего сценария, самое время вернуться, наконец, к вопросу о мо-тивации и сделать оговорку настолько существенную, что она спо-собна полностью обесценить предыдущие выводы.
К сожалению или к счастью, человек - не логический автомат, способный руководствоваться в своих решениях и действиях исклю-чительно рациональными предпочтениями. Напротив, как ранее подчеркивалось (раздел 2.8), чем выше уровень устойчивого нерав-новесия, тем сильнее выражены функциональные потребности и стремление к "бескорыстному" провоцированию неустойчивостей. Говоря обыденным языком, никакая мораль не способна победить скуку, которая побуждает к активному поиску событий, приключе-ний и острых амбивалентных эмоций.
Этологами подробно описаны механизмы ритуализации агрес-сии у высших животных. Многообразные формы замещающей ак-тивности испокон веку создавались и в культуре. Танцы, часто ими-тирующие агрессивное поведение, спортивные игры, искусство, прочие разновидности творческой сублимации и создания "псевдо-событий" производили эффект спускового крючка, направляя энер-гию в созидательное русло. Но, как показывает опыт, выработанные ранее приемы конвенционализации конфликтов недостаточны для исчерпывающего насыщения функциональных потребностей. Игро-вые конфликты с высокой степенью условности со временем прие-даются, усиливая иррациональное и трудно осознаваемое желание "серьезных" напряжений, эмоциональная острота которых не может быть ограничена ссылкой на их условный характер.
Беспрецедентная задача устранения политического насилия настоятельно требует качественно более надежных средств субли-мации. Сохранение цивилизации, оснащенной широко доступными "знаниями массового поражения", может быть обеспечено только при наличии таких средств, исключающих периодические вспышки кровопролитных конфликтов. Ни мировое правительство (о сомни-тельности которого говорилось в разделе 1.2), ни какие-либо иные организационно-политические преобразования не гарантируют от саморазрушительных войн, не будучи дополнены адекватными пси-хологическими мерами.
Вероятно, это самая фундаментальная проблема, от решения которой зависит жизнеспособность планетарной цивилизации в обо-зримом будущем, и трудности решения которой составляют основ-ной повод для сомнения в том, что XXI век состоится (как, вопреки сомнениям, все же состоялся ХХ век). Надежду же на осуществле-ние сохраняющего сценария я связываю с экстраполяцией еще одно-го из компонентов общеэволюционной тенденции "удаления от ес-тества" - повышением удельного веса субъективной реальности в комплексе мировых причинно-следственных зависимостей.
В данном отношении повод для очень осторожного оптимизма дает последовательный рост информационной составляющей в воо-руженных конфликтах конца ХХ - начала XXI веков ("превращение войны в шоу"). Такая тенденция всегда относительно ограничивала масштабы человеческих жертв - вспомним хотя бы революцию Осе-вого времени. Сегодня она могла бы служить предпосылкой для дальнейшего увеличения роли виртуальных событий благодаря раз-витию электронной и компьютерной техники, совершенствованию гуманитарных технологий, а также повсеместному распространению информационных сетей.
Предполагается, что индуцируемые и отчасти самоконструи-рующиеся полисенсорные образы (с включением зрения, слуха, ося-зания и других чувственных анализаторов) позволят людям непо-средственно испытывать всю гамму отрицательных и положитель-ных эмоций, связанных с участием в боевых и прочих опаснейших операциях. Не исключены даже какие-либо "квазивоенные" меха-низмы разрешения социальных противоречий с массовым участием в виртуальных сражениях, что повысило бы реалистичность пере-живаний, и т.д. Тем самым могло бы сниматься напряжение функ-циональных потребностей, которое служит важным, а иногда и ре-шающим фактором силовых конфликтов.
В таком случае виртуальная сфера могла бы впитать и насиль-ственную преступность [Бестужев-Лада И.С, 2000]. Даже нелепо звучащий сегодня "киберсекс", о котором пишут футурологи [Cor-nish E., 1996], может превратиться из баловства в социальную необ-ходимость по мере развития искусственных механизмов человече-ского (или "сверхчеловеческого") воспроизводства...
Признаемся, все это подозрительно напоминает картину мас-совой шизофрении. Такой уход в виртуальную реальность будет служить механизмом "мягкого" устранения человечества с истори-ческой арены? Или само наше недоумение отражает историческую ограниченность современного мышления?
? ? ?
Из всего сказанного вырисовывается стержневая сюжетная коллизия наступившего столетия: "искусственное - естествен-ное". Судя по всему, вокруг этой оси и будут складываться основ-ные глобальные проблемы XXI века. Он обещает стать беспример-ным по драматизму и радикальности изменений, и при развитии со-бытий по оптимальному (сохраняющему) сценарию следует пола-гать, что цивилизация "на выходе" будет отличаться от цивилизации "на входе" приблизительно в такой же степени, в какой общество ХХ века отличалось от общества эпохи Мустье.
Ранее (раздел 1.1) завершившееся столетие обозначено как век осуществленного гуманизма. Применительно к XXI веку (при опти-мальном сценарии) напрашиваются термины "постгуманизм" или "трансгуманизм", давно уже используемые некоторыми американ-скими авторами. Или "неогуманизм" - если будет глубоко переос-мыслено базовое понятие "человек".
Избегая словесных игр и сенсационных формулировок, под-черкну главное. Судя по признакам, обозначившимся к началу века, на него придется эпоха завершения собственно человеческой исто-рии - той фазы универсальной эволюции, в которой ведущую роль играет вид Homo sapiens. Основной вопрос в том, завершится вместе с ней эволюционный цикл на Земле, или следствием бифуркации станет перерастание в новую, "послечеловеческую" фазу эволюции.
Создателями и носителями культуры на протяжении сотен ты-сяч лет были не люди нашего типа, а существа иных зоологических видов. Неоантропы вырвали эстафетную палочку из рук палеоан-тропов, те, в свою очередь, - у архантропов, причем это каждый раз сопровождалось физическим истреблением предшественников. Пе-чальная констатация того, что теперь и нынешний носитель культу-ры исчерпал свои возможности, не перекрывается даже надеждой на мягкие, компромиссные формы передачи эстафеты. Она вызывает протест и стремление найти альтернативу в духе "эгоцентрической футурологии": будущее - отредактированная копия настоящего, а потомки - существа прекрасные, умные, благородные и при этом подозрительно похожие на меня.
О том, насколько силен эгоцентризм многих наших современ-ников, свидетельствует простое наблюдение. Указав на неизбежную в близком будущем перемену расового состава человечества (из-за неравномерности демографических процессов), вы можете натолк-нуться на такую же болезненную реакцию, как при упоминании о "послечеловеческой" цивилизации. Особенно если речь зайдет не только о человечестве вообще, но и о населении родной страны. По-истине, история - это то, чего никто не хочет.
Между тем образ потомка как улучшенной копии при любом раскладе нереалистичен. В реалистической же модели сартровская формула "Прогресс - это путь ко мне" приобретает более грустное звучание. Даже два возможных звучания. Либо "путь через меня из прошлого в будущее", либо "путь до меня"…
Утешением для нас могло бы служить то, что человеческая эпопея способна положить начало следующей, более высокой фазе эволюции интеллекта. А вдохновляющим мотивом - то, что даль-нейшее развитие цивилизации, даже с жертвой "человеческого каче-ства", обеспечивает косвенную форму бессмертия личности, ее уни-кального творческого вклада. Хотя, признаюсь, я был бы искренне признателен ученому, который бы смог предложить правдоподоб-ный сценарий сохранения цивилизации в ее сугубо "человеческом" обличье…
? ? ?
В коллективной монографии [Арманд А.Д. и др., 1999, с.185] приводится любопытное сравнение. "История подобна науке об ат-мосфере: ученые с вероятностью до 80% предсказывают погоду на следующий день и почти с такой же уверенностью говорят о наступ-лении следующей фазы ледникового периода, а вот среднесрочные прогнозы на ближайшие месяцы даются им из рук вон плохо. Для социологии таким темным пятном, по-видимому, является отрезок между 10-ми и 50-ми годами XXI века, когда краткосрочная инерция человеческих поступков уже не может помочь в деле прогноза, а для проявления устойчивых длительных тенденций этот срок еще слиш-ком мал".
Похоже, что десятилетия, остающиеся слепой зоной для про-гностики, - как раз тот решающий период, от содержания которого зависит, выберется или не выберется планетарная цивилизация из XXI века. Сумеют ли политики, а также общественность США и За-падной Европы самостоятельно преодолеть синдром Homo prae-crisimos прежде, чем эйфория всемогущества обернется катастрофи-ческими последствиями? Завершится глобальный геополитический передел, под знаком которого прошли 90-е годы XX века, общим хаосом или "виртуализацией" государственных границ? Возоблада-ют тенденции религиозного ренессанса или тенденции "компьютер-ного" - сетевого, нелинейного и недихотомического - мышления? Успеют ли выгоды глобализационнго процесса проявиться так от-четливо, чтобы перекрыть его издержки и прекратить вызванные ими взрывы агрессивного консерватизма? Насколько массовым и аг-рессивным (в духе неолуддизма) станет противодействие "денатура-лизации" во всех сферах социальной жизни?
Решусь только высказать осторожную надежду на то, что практические преимущества, которые люди получат в быстро "сим-биотизирующемся" мире, своевременное осознание губительности альтернативных сценариев и прогрессирующая толерантность пере-кроют мотивации, связанные с ностальгией по уходящим в прошлое формам макрогрупповой и видовой идентичности.
В разделе 1.2 рассказано об эпатажной статье А.А. Болонкина [1995], утверждавшего, что буквально через поколение созданный людьми электронный разум (Е-существа) приступит к истреблению исторически исчерпавшего себя человеческого рода. Главное наше возражение состояло в том, что сочетание очень высокой инстру-ментальной мощи со столь примитивной агрессивностью стало бы самоубийственным для интеллектуального субъекта. После того, как мы ознакомились с законом техно-гуманитарного баланса, можно добавить: если закон сформулирован верно, то подобного рода сце-нарии следует считать неправдоподобными.
Вероятно, в последующие годы автор несколько смягчил свою точку зрения. В статье [Болонкин А.А., 1999] отношения между людьми и Е-существами представлены уже не как враждебные, а как партнерские. Более того, на первых порах именно люди, приближа-ясь к старости, будут преобразовываться в Е-существа, обретая тем самым индивидуальное бессмертие в активной электронной форме и неиссякающую работоспособность. По расчетам ученого, это станет в принципе возможным уже через 10-20 лет, а к середине века "бес-смертие будет практически доступно всем жителям Земли" (с.38).
Такой прогноз выглядит более чем фантастическим и вызыва-ет массу вопросов. Но, по крайней мере, новая версия снимает те возражения, которые были обращены к прежней, и согласуется с общей тенденцией перерождения Человека Разумного в Человека Самосозидающего (Homo sapiens Autocreator). Что же касается фан-тастичности, то, исходя из сказанного выше, чуть ли не все процес-сы, события и инновации XXI века должны представляться таковы-ми воображению нашего современника.
Угадывать конкретные технические решения - развлечение пустое, но, я надеюсь, нам удалось отследить общие тенденции. До-бавлю, что при оптимальном сценарии следует ожидать дальнейше-го сжатия исторического времени. Рост скоростей передачи и пере-работки информации чрезвычайно динамизирует все процессы, и это, по всей вероятности, будет сопровождаться распространением "ударной волны интеллекта" за пределы земного шара.
Впрочем, в самое последнее время обнародованы новые рас-четы, которые, возможно, заставят кардинально пересмотреть не только отдаленные перспективы, но прогнозы на XXI век. Их ре-зультат настолько неожидан, что мы расскажем о нем (петитом) только в конце следующего раздела.

4.2. Перспективы интеллекта в натуралистической и в постнеклассической футурологии

Конечность есть только эвфемизм для ничтожества.
Л. Фейербах

Не может ли оказаться так, что созна-ние, как и пространство-время, имеет свои соб-ственные степени свободы, без учета которых описание Вселенной будет принципиально не-полным?
А.Д. Линде

Автор принадлежит к тем крайним оп-тимистам, которые верят, что добываемые зна-ния… превратят человечество в богов, смело поворачивающих штурвал нашей Вселенной.
И.Д. Новиков

Последовательно познавая себя, косми-ческий субъект, тем самым, стремится стать вечным двигателем. <…> Если допустить, что мы являемся инструментом Вселенной, то на-ше предназначение это борьба с тепловой смертью.
В.А. Лефевр

Одна амстердамская газета 1650 года напечатала заметку: "В Стокгольме, в возрасте 54 лет, умер дурак, который говорил, что может прожить так долго, как он пожелает" (цит. по [Спекторский Е., 1910, с.57]). Представьте, речь шла о Рене Декарте. Возможно, великий философ как-нибудь в полемическом задоре позволил себе неосторожное высказывание, давшее повод для подобных истолко-ваний, хотя, скорее всего, он говорил все же не о собственной физи-ческой неуязвимости, а о потенциально безграничной способности духа регулировать естественные процессы. Это убеждение и вызы-вало иронию современников.
Из приведенных в эпиграфе цитат только первая, в общем-то, скептическая, принадлежит философу, остальные - двум профес-сиональным астрофизикам и математику. Суждений подобного рода, высказанных серьезными учеными, я мог бы наскрести от силы с де-сяток, а противоположных - сотни. И это понятно: согласно законам классического и неклассического (квантово-релятивистского) есте-ствознания, носитель интеллекта, по большому счету, обречен. Ду-мать иначе значит допустить возможность коренного пересмотра ес-тественнонаучных моделей, в рамках которых, впрочем, удивитель-но не столько то, что живое и мыслящее вещество со временем обя-зательно исчезнут, сколько то, что они возникли и продолжают су-ществовать.
Как обычно, начнем с линейной экстраполяции и посмотрим, какую долгосрочную перспективу обещают естественные науки в том случае, если эволюционный процесс не будет прерван глобаль-ной антропогенной катастрофой. В разделе 3.1 этот вопрос частично рассматривался, и здесь подведем некоторые итоги.
Исходя из гипотезы о генетически ограниченном сроке суще-ствования каждого вида в обратной пропорции с морфологической сложностью организма, авторитетные советские ученые Н.П. Федо-ренко и Н.Ф. Реймерс [1981] определили, что возраст вида Homo sapiens - уже "за сорок" и максимальный срок его дальнейшего су-ществования не более 30-40 тыс. лет. Имеются и более пессимисти-ческие прогнозы. Так, по мнению М. Лобзака, человек с его непро-порционально развитым мозгом представляет собой "ошибку при-роды" и срок его дальнейшего существования ограничен 20-50 по-колениями (т.е., вероятно, 0,7 - 1,7 тыс. лет) [Lobsack T., 1974].
Если мы не согласимся с этими спорными гипотезами, то пре-дельный срок существования может быть увеличен. М.И. Будыко [1975] указывает, что с затуханием вулканической активности Земли приток углекислого газа в атмосферу сокращался на протяжении по-следних 100 млн. лет, снижая тем самым продуктивность биоты. Та-ким образом, человек застал "последние геологические секунды" умирающей биосферы, и, если его деятельность не изменит наблю-даемую тенденцию, то снижение продуктивности до нуля должно произойти в ближайшие 3-4 млн. лет. Дальнейшее сохранение более или менее сложных форм жизни станет невозможным: с прекраще-нием фотосинтеза могли бы существовать разве что простейшие хе-мосинтезирующие организмы.
Далее вступают в силу прогнозы геологического порядка: че-рез сотни миллионов лет на планете иссякнет водообмен, сильно обмелеют океаны и "обезвоженная среда… едва ли станет пригодна для жизни". Кроме того, химические процессы в атмосфере приве-дут к образованию большого количества свободного кислорода, и "вся органика на поверхности Земли должна будет сгореть". Спустя еще некоторое время "тектоническая история Земли закончится" [Арманд А.Д. и др., 1999, с.27].
Чтобы мало не показалось, затем наступит очередь космиче-ского Апокалипсиса. Солнце, начав предсмертное расширение до размеров красного гиганта, либо поглотит, либо, во всяком случае, полностью сожжет нашу планету [Аллен Дж., Нельсон М., 1991].
Последующие события, кажется, совсем уже никого не долж-ны интересовать. Тем не менее, астрофизики живописуют кошмар-ные сценарии окончательной гибели Вселенной: выбор сценария за-висит от реальной плотности вещества, пока достоверно не установ-ленной (см. раздел 3.1), но все они одинаково безнадежны в плане долгосрочной перспективы разумного субъекта. По большому счету едва ли может обнадежить и теория гравитационного поля, хотя и там речь идет о периоде колебаний в сотни миллиардов лет.
Добавим, что, согласно современной теории объединенного взаимодействия, протон, считавшийся абсолютно стабильным, на самом деле имеет огромный, но все же не бесконечный срок сущест-вования. Значит, всем вещественным образованиям предстоит рас-пад, после которого пространство Метагалактики будет заполнено электронами, позитронами, фотонами и нейтрино (а также, возмож-но, черными дырами); причем задолго до того, как распад вещества завершится, соответствующие процессы начнут играть существен-ную роль в эволюции Вселенной.
Очень немногие осмеливаются допустить при таких условиях возможность адекватного перерождения живых форм, а тем более сохраняют надежду на то, что "невещественная плазма так же хоро-шо, как плоть и кровь, сможет служить носителем структур нашей памяти" [Дайсон Дж., 1982, с.70]. Подавляющему же большинству специалистов по космологии человеческое существование видится "фарсом", которому только предвосхищение неизбежного конца придает смысл "высокой трагедии" [Вайнберг Ст., 1981, с.144].
Чудовищный разнобой во временных оценках - от сотен до триллионов лет - оставляет только одну неизменную черту во всех натуралистических сценариях. Сознание есть не более чем эпифе-номен, сопутствующий некоторому, более или менее длительному этапу эволюции физических процессов, не играющий в них само-стоятельной роли и долженствующий бесследно исчезнуть на каком-либо последующем этапе: таково "естественное" течение событий, не подвластных субъективной воле…
На фоне острейших проблем современности как-то даже неле-по обсуждать будущее в масштабе тысяч, миллионов или миллиар-дов лет. Но вот наблюдение, о котором я писал в прежних публика-циях и в справедливости которого все более убеждаюсь, изучая ли-тературу по астрофизике. Стоит только зайти речи о невообразимо далеком, но неумолимом конце - и лед строгих научных построений и математических формул вдруг растапливается неожиданно "ду-шевными", эмоциональными, а то и поэтически-ностальгическими аллегориями. А один ученый откровенно признался: "Строя теоре-тические модели Вселенной, мы все время пытаемся получить отве-ты на глубокие философские вопросы, связанные с нашим собствен-ным существованием. Более того, получив не удовлетворяющий нас ответ, мы начинаем пристрастно допрашивать модель и даже идем на уловки, чтобы доказать, что пессимистический ответ является не-верным" [Лефевр В.А., 1996, с.154].
Трудно сохранять академическую беспристрастность, обсуж-дая даже смерть Метагалактики. А главное, есть на этой планете люди - и их не единицы, - которым легче примириться с мыслью об индивидуальной смерти, чем с конечностью вселенского духовного бытия. Их мироощущение отчетливо резонирует с приведенным в эпиграфе замечанием Л. Фейербаха о ничтожестве конечного субъ-екта.
Еще раз подчеркну, что все приведенные до сих пор сценарии суть экстраполяции линейные и построенные исключительно на по-сылках классического естествознания: таким образом должны раз-виваться события, если в них не примет активное участие интеллек-туальный субъект. Как мы ранее отмечали, линейные экстраполяции полезны на начальной стадии прогнозирования, но, ограничившись ими, мы себя дезориентируем.
Сегодня можно уверенно утверждать, что реальные события будут происходить иначе, чем предписано натуралистическими сце-нариями. Если эволюция жизни и цивилизации на Земле завершится, то произойдет это не потому, что через тысячи лет иссякнет генети-ческая программа, или через миллионы лет - запасы углекислого га-за, через сотни миллионов лет истощится тектоническая, а через миллиарды лет солнечная энергия. Гораздо вероятнее, что конец ис-тории положит собственная активность цивилизации, и для этого не понадобятся столь умопомрачительные временные дистанции.
Но, согласно формулам /I/ и /II/ (см. раздел 2.5), внутренняя устойчивость социума снижается, а внешняя устойчивость, т.е. неза-висимость от факторов среды, - возрастает с ростом технологиче-ского потенциала. Если цивилизация и далее сумеет преодолевать (как "с грехом пополам" делала это до сих пор), а тем более предот-вращать техногенные кризисы, то станут ли для нее фатальными пе-речисленные объективные процессы? И будут ли они развиваться вне зависимости от присутствия разумного субъекта? Или, как пола-гают цитированные в эпиграфе ученые, сознание обладает дополни-тельными "степенями свободы", дальнейший рост которых спосо-бен кардинально изменить ход событий?
Результаты предыдущего анализа дают нам основание для по-ложительного ответа на последний вопрос.
Вспоминаю, как меня, ребенка "космической" ("гагаринской") эры, потрясло Введение Ф. Энгельса к "Диалектике природы". Там описывается отдаленное будущее и печальный финал человеческой истории. Люди, построив справедливое бесклассовое общество и прожив счастливо "миллионы лет", затем столкнутся с неизбежным исчерпанием солнечной энергии. Сокращающийся приток тепловых лучей приведет к тому, что восходящая ветвь истории сменится нис-ходящей. В поисках тепла люди станут "скучиваться у экватора", но, в конце концов, Солнце погаснет и все живое на Земле (вместе с человечеством, разумеется) погибнет [Маркс К., Энгельс Ф., т.20].
Читая все это, я доподлинно знал, что спустя всего несколько десятилетий после смерти автора первые люди полетели в космос, на стенах школьных аудиторий читал цитаты из К.Э. Циолковского, а по радио слушал песни про то, как на пыльных тропинках далеких планет останутся наши следы. Поразительным же казалось то, что Энгельсу, неудержимому оптимисту и далеко не последнему из мыслителей своего времени, даже в голову не пришла мысль о воз-можном (через миллионы лет!) освобождении человечества от жест-кой привязки к Земле и к солнечной энергии.
Позже я узнал, как с юных лет мучительно пытался Энгельс согласовать жизнерадостную философию, материалистическое бла-гоговение перед естественнонаучными истинами и накладываемые ими безоговорочные пределы. И почему эта концептуальная задача (над которой до него безуспешно бились Ф. Бэкон, Ж. Кондорсе, Ш. Фурье, а после него В.И. Вернадский и многие другие) оказалась не-разрешимой. Святая вера в то, что мир управляется ограниченным количеством вечных, вездесущих и в основном уже раскрытых зако-нов, исключала возможность непредсказуемых технических реше-ний.
Вера в завершенность (или близость к завершению) естествен-нонаучного и особенно физического знания и, соответственно, в принципиальную невозможность радикальных технологических ин-новаций разделялась подавляющим большинством солидных ученых и просто образованных людей. Иметь, а тем более высказывать от-личные суждения в респектабельном обществе значило вызвать по-дозрение в невежестве. Только аутичные субъекты, не замечающие, как им смеются в лицо, позволяли себе заявления в том духе, что си-ла разума способна преодолеть ограничения, налагаемые уже из-вестными законами природы, а потому перспектива человечества безгранична. К числу таких гениальных безумцев и относились Р. Декарт, Г. Фихте, Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский...
Сегодня аргументами в их пользу могут служить не только по-трясающие и совершенно немыслимые для их современников тех-нические достижения, но также концептуальные соображения пост-неклассической науки (ср. разделы 3.1, 3.2).
Во-первых, причинные зависимости объективного мира при-знаются многомерными, неограниченно сложными и нестационар-ными (эволюционирующими). Законы же Природы видятся не мета-физическими сущностями, а проявлениями определенных структур бытия, преобразуемых активностью мыслящего субъекта.
Во-вторых, всякое знание признается культурно производным и исторически ограниченным, а абсолютные "истины" уступают ме-сто взаимодополнительным "моделям". Соответственно, любой окончательный запрет на технические решения, будучи порождени-ем определенной модели, оказывается таким же относительным, как сама модель.
В-третьих, прослеживается возрастающая роль субъектных отношений и целенаправленного управления в системе мировых взаимодействий. Эта тенденция глобальна и в некотором отношении универсальна (поскольку становление субъектных качеств происхо-дило и до возникновения жизни), а потому, распространив ее в бу-дущее, логично ожидать дальнейшей универсализации интеллекту-ального фактора.
Наконец, в-четвертых (last but not least), стал понятнее когни-тивный механизм, посредством которого носитель информационной модели, творчески играя ее компонентами, способен формировать метамодели, в рамках которых неуправляемые константы превра-щаются в управляемые переменные. Таким образом, технические за-дачи, принципиально неразрешимые в одной модели, оказываются решенными в другой модели, и, коль скоро мы перестали возводить функциональные по определению модели в ранг "объективных ис-тин", не видно иных оснований считать возможности целенаправ-ленного управления потенциально исчерпаемыми.
Поэтому в парадигме постнеклассической науки "абсолют-ные" запреты следует считать выражением исторически конкретно-го знания: мы не в состоянии предугадать, какие именно из оконча-тельно принятых умозаключений будут завтра и послезавтра деза-вуированы. Между тем непреложная посылка всех натуралистиче-ских сценариев отдаленного будущего - ограниченные возможности вмешательства в масс-энергетические процессы. Следовательно, та-кие сценарии интересны и полезны, но заведомо недостоверны, как большинство линейных прогнозов: события на Земле и, вероятно, в Метагалактике будут развиваться не так, как они видятся в естест-веннонаучных моделях, игнорирующих интеллектуальный фактор.
Как же совместить обсуждавшиеся ранее сценарии возможно-го краха планетарной цивилизации с выводом о потенциальной бес-предельности интеллектуального управления?
Конечно, если разбалансированная деятельность человечества приведет цикл эволюции на Земле к катастрофической развязке, то говорить о дальнейшем влиянии "земного" разума на универсаль-ные процессы не приходится. Здесь, однако, необходимо воспользо-ваться еще более общими предположениями, вытекающими из на-личного опыта универсальной эволюции в сочетании с методологи-ей контрфактического моделирования и теории систем.
"Если уравнение имеет решение, то природа должна его реа-лизовать" - этот принцип широко принят в современном естество-знании, на нем основана периодическая система элементов Д.И. Менделеева и ряд других фундаментальных построений, и он вво-дится по умолчанию в математические модели [Александров Е.А., 1996]. Иначе говоря, все, что может произойти в данной системе (т.е. не противоречит ее закономерностям), непременно происходит. Руководствуясь принципом осуществления всех сценариев и рас-сматривая Метагалактику как единую систему, физики теоретически выявляют элементы, которые эмпирически еще не обнаружены [Форд К., 1965].
Такой инструмент применим и для того, чтобы разрешить противоречие между тезисами о возможной гибели цивилизации на Земле и о возрастающей в перспективе роли интеллектуального управления.
Мы видели, что наряду с несколькими сценариями самоунич-тожения планетарной цивилизации (реалистичность которых вряд ли нуждается в доказательствах) существует сохраняющий сцена-рий, по которому цивилизация, радикально трансформировавшись, выходит на новые рубежи развития. Если это верно, то следует по-лагать, что обе возможности (в их различных вариантах) должны осуществиться.
Возникший парадокс заставляет допустить, что во Вселенной образуются множественные локальные очаги, в которых реализуют-ся все возможные сценарии эволюции неравновесных процессов, включая их самоистребление на различных переломных этапах. В разделе 3.3 упоминалась гипотеза о существовавшей когда-то жизни на Марсе. Американские станции, достигшие Марса в 2004 году, до-полняют эту гипотезу новыми аргументами. В итоге наше допуще-ние может превратиться в бесспорный факт: не все планетарные биосферы оказываются достаточно жизнеспособными.
Отсюда напрашивается еще один вывод - об универсальном естественном отборе цивилизаций. Механизмом отбора жизнеспо-собных носителей разума может в таком случае служить уже из-вестный нам закон техно-гуманитарного баланса: субъекты, не су-мевшие совладать с возрастающим инструментальным могущест-вом, выбраковываются из дальнейшего эволюционного процесса, подорвав основы собственного существования. Это означает, что суровая Учительница-История (см. раздел 2.5) действует и на все-ленском уровне, а планетарные цивилизации-"двоечницы", как и биосферы-"двоечницы", выставляются за дверь…
Если этот теоретический вывод справедлив, то он в очередной раз подтверждает, что мораль, правовое сознание, совесть и прочие факторы самоограничения, будучи явлениями "космическими", при этом имеют не запредельное (богооткровенное), а вполне прагмати-ческое (негэнтропийное) происхождение. Преодолевая естественное для ученого подозрение к чрезмерным красотам, все же рискну за-ключить: только мудрый интеллект имеет шанс стать универсаль-ным.
Поэтому, кстати, сюжеты о межпланетных и межгалактиче-ских сражениях наверняка останутся достоянием фантастов - по всей видимости, такие события "противоречат законам Природы". Отсутствие же соответствующих событий (которые астрономами фиксировались бы как "космические чудеса"), вопреки выводам не-которых астрофизиков [Липунов В.М., 2001], само по себе не дока-зывает отсутствия развитых цивилизаций в космосе, а тем более - того, что каждая из них, окончательно познав мир, непременно стаг-нирует и "чахнет".
Планетарная цивилизация выходит на космический режим развития в том случае, если ей удается выдержать серию тестов на зрелость, успешно преодолев кризисы развития и выработав адек-ватные качества самоконтроля, критического мышления и терпимо-сти к различиям. Остальные, не справившиеся с заданием, становят-ся "расходным материалом" метагалактической эволюции, реализуя необходимый системе опыт тупиковых стратегий. Дальнейшая ди-версификация, по закону Седова, обеспечивается унификацией ин-теллектуальных субъектов на базовых, несущих уровнях миропони-мания.
Исходя из этого, экзистенциальная проблема XXI века может быть представлена следующим образом. Окажется Земная цивили-зация в числе "выбракованных" из универсального эволюционного процесса, или в числе тех, которым доведется выйти на космические рубежи? Следовательно, будет ли интеллект, восходящий к Земной цивилизации (безусловно, не человеческий, а "послечеловеческий" интеллект), участвовать в активном управлении космическими про-цессами?
В разделе 3.1 упоминалось о расчетах академика Н.С. Карда-шева, приведших его к выводу, что цивилизации во Вселенной су-ществовали до возникновения Земли. Отмечалось также, что этот вывод контрастирует с мнением многих других ученых: белково-углеводная форма жизни могла возникнуть только на определенной стадии метагалактической эволюции
Для такого суждения имеются, по меньшей мере, два основа-ния. Первое состоит в том, что для образования углеродистых со-единений плотность и температура Вселенной должны были опус-титься до определенного уровня, а это произошло несколько милли-ардов лет назад. Второе - в том, что одно поколение звезд, в недрах которых синтезировались тяжелые элементы, должно было завер-шить жизненный цикл и, взорвавшись, выбросить их в космическое пространство ("Наши тела состоят из пепла давно угасших звезд"). В подразделе 3.1.3. упоминались данные радиоастрономии о широ-ком распространении в космосе органических молекул.
Впрочем, мысль о том, что Земная цивилизация и наблюдае-мые космические процессы являются порождением другой цивили-зации, Н.С. Кардашев [1977] высказывал за много лет до того, как мог сослаться на новейшие расчеты, так что здесь, возможно, мы имеем дело с "самоподтверждающейся гипотезой".
Следуя преобладающей точке зрения, согласно которой био-подобные процессы различной локализации в Метагалактике могли возникнуть только на определенной фазе ее эволюции, нельзя ис-ключить и того, что Земля волею судеб оказалась среди лидеров, и наше сегодняшнее бытие - фронтальный слой, авангард универсаль-ного эволюционного процесса. Такое предположение, высказанное ранее И.С. Шкловским [1977], конечно, в высшей степени спекуля-тивно и "нефальсифицируемо" - оно не поддается эмпирическому опровержению или подтверждению в обозримом будущем, - хотя теоретически вполне правдоподобно. Вместе с тем психологически оно лишает почвы инфантильное ожидание внешней опеки (Внезем-ной Разум в функции Всевышнего), а в морально-этическом плане, как подчеркивал Шкловский, решительно повышает значимость че-ловеческих деяний и "вселенскую" ответственность человечества за собственную судьбу...

Пока это издание готовилось к печати, меня пригласили на доклад физи-ка А.Д. Панова в Государственном астрономическом институте им. П.К. Штернберга. Автор сопоставил временные интервалы между качественными скачками в развитии биосферы и общества, использовав для этого геохроноло-гическую шкалу и датировку революций от нижнего палеолита до современно-сти (см. раздел 2.6) [Панов А.Д., 2004]. Расчеты показали, что последовательное сжатие исторического времени на протяжении миллиардов лет происходило в соответствии с простой логарифмической формулой. Полученная формула была оценена оппонентами как научное открытие, а экспонента, представленная на графике, стала наглядным выражением единства биосферной и человеческой истории.
Но, по логике вещей, экспонента должна рано или поздно завершиться вертикальной линией, когда интервалы между переломными событиями стре-мятся к нулю, а скорость исторического процесса - достигает бесконечности. Самый же поразительный результат доклада состоял в том, что, согласно полу-ченной формуле, такое происходит не через миллионы, тысячи или хотя бы сотни лет, а уже в районе 2030 года.
Что бы это значило? Было организовано два заседания семинара, чтобы обсудить странный результат, но, по большей части, высказанные предположе-ния выражали, скорее, испуг перед логическими следствиями, нежели их после-довательное истолкование. Поэтому приведу только одну из гипотез, наиболее невероятную, но отвечающую упоминавшейся заповеди Гераклита: "Не мне, но Логосу внимая".
Гипотеза строилась на том, что, согласно стандартной космологической модели, в первые минуты после Больного Взрыва события развивались с нево-образимой скоростью: новые состояния материи возникали в каждую долю се-кунды. Далее частота фазовых переходов сокращалась - счет пошел на тысяче-летия, миллионы и миллиарды лет. Только с появлением живого вещества ско-рость изменений в определенной точке (точках?) Вселенной стала экспоненци-ально возрастать, причем влияние биотической, а затем интеллектуальной ак-тивности последовательно расширялось. Таким образом, линия, отражающая частоту фазовых переходов, первоначально была близка к вертикальной, далее обернулась плавной кривой и, в конечном счете, приобрела противоположный - экспоненциальный характер, вновь заворачивая в вертикаль. Напрашивается вывод, что дело идет к новой сингулярности.
Выходит, развитие цивилизации на одной из бесчисленных планет спо-собно положить конец эволюции Вселенной? Мыслимо ли такое операциональ-но? "В режиме бреда" обсуждали, например, следующий вариант.
Вертикаль Панова может быть связана с двумя техническими прорывами в области переработки и передачи сигнала. Первый состоит в том, что, благода-ря нанотехнологиям, переработка информации станет вневременным процес-сом, т.е. поток информации будет проходить через компьютер со скоростью светового луча. Второй прорыв - решение проблемы сверхсветовых скоростей. Для этого едва ли придется опровергать теорию относительности: как отмеча-лось, достаточно сконструировать концептуальную модель, в рамках которой эта теория окажется предельным частным случаем. Например, если верно, что в сверхмалых масштабах пространство остается многомерным (об этом упомина-лось в разделах 3.1 и 3.3), то овладение такими масштабами позволило бы пере-давать сигнал с теоретически неограниченной скоростью через иные измерения.
В свою очередь, бесконечная скорость переработки и передачи инфор-мации положила бы начало уничтожению онтологического пространства-времени. И возвращения Метагалактики к состоянию сингулярности - геомет-рической (лишенной измерений) точке - под влиянием разумной деятельности. Выходит, если планетарная цивилизация не рухнет в обозримом будущем, то наши дети и внуки могут застать "конец истории Вселенной"?
Получившийся сценарий настолько трудно укладывается в сознании, что рассматривать его можно пока только с юмором, чем мы и займемся в завер-шающем разделе. Только на сроках не станем настаивать, памятуя об ограни-ченной достоверности интерпретации формулы вблизи "точки расходимости". Во всяком случае, приходится допустить, что не бесконечно далеко то время, когда проблемы глобальной экологии сменятся проблемами универсальной эко-логии: интеллектуальному субъекту придется думать об оптимальном управле-нии космосом, избегая роковых решений для себя и для инопланетных цивили-заций...

4.3. И все-таки, спираль или заколдованный круг?
(Юмористическое каприччо на тему Эмпедокла)

Смысл… Смысл!.. Смысл?..
В. Гарун

Ты спрашивала шепотом:
"А что потом? А что потом?"
Е.А. Евтушенко

Свобода нашего сознания приближа-ется к абсолютной. Она преодолевает даже такие фундаментальные определения бы-тия, как пространство и время.
В.П. Зинченко

Знать прошлое достаточно неприят-но; знать еще и будущее было бы просто невыносимо.
С. Моэм

…Итак, я скептически отношусь к естественнонаучным сцена-риям, предрекающим завершение истории (человечества, жизни, Вселенной и, главное, Разума) постольку, поскольку они игнориру-ют возрастающую роль собственно разумной деятельности. С вклю-чением субъектного фактора картина будущего могла бы выглядеть не столь удручающе безысходной.
Но в ушах, как навязчивый мотив, звучит наивный вопрос, ко-торый шептала растерянная дева молодому поэту Евгению Евту-шенко: "А что - потом?" Следует ли из всего сказанного однознач-ный вывод о том, что универсальная эволюция беспредельна? Не не-сет ли в себе само мышление - плюралистическое, постнеклассиче-ское, диалогическое, взаимодополнительное и самое что ни на есть прогрессивное - потенциальную исчерпаемость?..
Из великих психологов античности самое сильное впечатление на меня произвели двое - Сократ и Эмпедокл. Сократ убедил меня в том, что высокоразвитый интеллект по своей внутренней логике нравствен, и это обнадеживает. Эмпедокл же вверг меня в глубокую меланхолию, заставив задуматься о неискоренимой внутренней ин-триге духовного бытия.
Историки философии обычно не уделяют Эмпедоклу большого внимания: мыслителя, не вмещающегося в классификационные мат-рицы, удобнее всего игнорировать. Зато охотно упоминают его имя историки науки, находя у греческого мыслителя предвосхищение ряда фундаментальных идей Нового времени. Изложу далее некото-рые аспекты эмпедокловского учения в стиле каприччо, фантазии на тему, т.е. не заботясь о точности воспроизведения, смело домысли-вая и осовременивая его (тем более что не все тексты дошли до нас полностью) и заранее попросив прощения за это у специалистов.
Пока Фалес, Гераклит, Левкипп, Демокрит и другие философы Эллады спорили о структуре и базовых элементах мироздания, Эм-педокла больше интересовали факторы, побуждающие элементы притягиваться и отталкиваться; в этом историки физики усматрива-ют истоки энергетической теории. Он пришел к выводу о существо-вании двух противоположных космических сил: Любви и Ненавис-ти. Эти силы, обусловливающие взаимное притяжение и отталкива-ние, никогда не пребывают в равновесии, и от того, какая из них преобладает, зависит направленность мировых процессов.
Когда сила притяжения превосходит силу отталкивания, доми-нирует тенденция к объединению всех элементов Вселенной. В этой фазе появляется множество "дивноподобных" чудовищ и уродов: "двулицые и двугрудые существа, быки с человеческой головой и, наоборот, люди с бычьими головами" (цит. по [Семушкин А.В., 1985, с.124]). Особи с неудачным строением органов не могут при-способиться и вымирают; например, муравей, которому достался желудок свиньи, не способен прокормиться, а лошадь, имеющая вместо ног рыбьи плавники, не убежит от преследования. Существа же красивые и гармоничные оказываются более жизнеспособными и адаптируются к окружающей среде. Любовь методом проб и оши-бок, одной только слепой страстью к единству и целостности, созда-ет современные виды животных, включая человека. Читая эти фраг-менты, трудно не согласиться с теми, кто считает Эмпедокла дале-ким предшественником теории естественного отбора.
Но восходящая фаза вселенского цикла не завершается с появ-лением человека. Ее конечный пункт - слияние всей вещественной и духовной субстанции Космоса в единый Сфайрос - Шар Любви. Нет более места ненависти, конфликтам и страданиям, наступает, так сказать, идиллия Большого Кайфа: мир застывает в экстазе взаимно-го притяжения. Кажется, вот он - вожделенный Рай, Царство Божие, Коммунизм, Ноосфера!..
Здесь, однако, и начинается самое интересное для всех, кто изу-чает психологию, этику, эстетику или теорию систем. Мир абсолют-ной любви, красоты и гармонии оказывается неустойчивым. Сво-бодный от событий, страданий и устремлений, он наполняется Ску-кой; слившись в экстазе, он превращается в единый субъект, и, та-ким образом, Любовь лишается предмета, а дальнейшее существо-вание - мотива и смысла.
Любовь предполагает наличие другого, и, дабы вновь обрести ее предмет, надо оттолкнуться. Так в Сфайросе регенерируется сила дизъюнкции, Любовь рождает Ненависть, эротический Шар взрыва-ется - и начинается возвратная фаза мировой эволюции. Теперь уже усиливающаяся Ненависть превосходит ослабевающую Любовь, си-ла разрыва одолевает силу сцепления и все в мире дезинтегрируется. На этой фазе вновь появляется человек, но, если прежде он служил ступенью к абсолютной гармонии, то теперь это падший ангел, вре-менный продукт распада, обреченный на дальнейшее разложение. Процесс будет нарастать до тех пор, пока мир не расщепится на не-делимые элементы.
А далее психо-логическая коллизия оборачивается новой сто-роной: на сей раз уже Ненависть теряет свой предмет. Как Любовь нуждается в разъединении, так Ненависть нуждается в соединении (надо же на ком-то "оттянуться"!), и как Любовь рождает Нена-висть, так Ненависть рождает взаимное притяжение, то есть Любовь. Насыщенные безадресной Ненавистью элементы в поисках контакта (конфликта!) тянутся друг к другу - и возобновляется фаза космиче-ского синтеза, завершающаяся образованием Сфайроса…
Так, вероятно, впервые спекулятивно-философскими средства-ми был угадан феномен эмоциональной амбивалентности, о котором в этой книге неоднократно говорилось. Переживания положитель-ной и отрицательной валентности, любовь и ненависть, наслаждение и страдание, радость и горе переплетены в своих онтологических основаниях, рождаются и умирают друг в друге и друг без друга не существуют. Это фундаментальное свойство душевной жизни и, су-дя по всему, не только человеческой; причем с повышением уровня субъектности и усложнением психических процессов тяга к острым переживаниям (прежде мы говорили о "провоцировании неустойчи-востей") усиливается.
Сегодня более или менее известна нейрофизиологическая подо-плека этой зависимости. Но есть основания сомневаться в том, что даже "сверхчеловеческий" интеллект, активно конструирующий свою телесную основу или последовательно освобождающийся от нее ("бестелесная субстанция"?), сможет вместе с тем освободиться и от функциональных потребностей, а значит, и от системообра-зующего качества психической феноменологии - эмоциональной амбивалентности.
И вот, я мобилизую остатки своего воображения и рисую сверхфантастическую картину будущего. И соотношу ее с самым за-гадочным образом современной науки, с космологическим пугалом, которое известный одесский хохмач и, по совместительству, вели-кий американский физик Георгий Гамов обозначил как Большой Взрыв. Выходит нечто умеренно забавное и бесконечно печальное.
...Сложность физического мира все-таки оказывается конечной, и контроль, осуществляемый Демоном Универсального Интеллекта над его микро-, макро- и мегаструктурами, последовательно расши-ряясь и углубляясь, достигает абсолютных значений. Ницшеанская воля к власти, свойственная всему живому, полностью реализована. Образуется нечто вроде Сфайроса, Метагалактической Ноосферы.
Материальные процессы и события прекращаются, время оста-навливается: еще Бенедикт Спиноза доказал, что всемогущему Бо-жеству не нужно время, а потому, если Божество существует, то время - только человеческая иллюзия. Но Божеству не нужно и про-странство, которое перестает существовать при бесконечной скоро-сти сигнала. Вселенная окончательно виртуализуется, ее масс-энергетическая составляющая сжимается в геометрическую точку. Образуется, простите за выражение, мыслящая Сингулярность, пси-хея освобождается от материи и наступает Большой Кайф - то самое состояние, которое создал бы Бог, если бы сочетал в себе качества всемогущества и всеблагости. (Для этого Ему, не мудрствуя лукаво, всего-то надо было внести в мироздание два корректива: упразднить второе начало термодинамики и амбивалентность эмоций; тогда мир стал бы не столь "интересным", зато беспредельно счастливым).
В образовавшемся безвременье и застыть бы Кайфующему Сверхинтеллекту, но… Но фундаментальные законы психики ока-зываются устойчивее законов физики. Вместе с временем, события-ми, конфликтами и острыми переживаниями теряются цели, мотивы и смыслы бытия. Между тем психические процессы освободились от физических, а значит, с остановкой физического времени психиче-ское время продолжается. Обостряются клинические явления, обо-значаемые в психологии как потеря смысла жизни, экзистенциаль-ная фрустрация, синдром Мартина Идена.
И тогда самая неравновесная из всех мыслимых систем, будучи не в силах противиться нарастающей тоске по неустойчивости, прибегает к самой грандиозной провокации: Демон умирает в Большом Взрыве. И все начинается сначала, и спустя миллиарды лет возродившегося физического времени опять образу-ется интеллект, несовершенный, борющийся, страдающий и прово-цирующий все новые неустойчивости, и теряющийся в догадках, просчитывая на релятивистских моделях химерическое начало сво-его мира в виде сингулярности и достраивая модели пузырящегося пенного вакуума…
Так воображение возвращает меня к злополучной циклической картине, от которой я старался отделаться, и опять городит огород дурной бесконечности. Только теперь уже цикл опосредован интел-лектуальным фактором и приобрел новые опорные точки: Большой Взрыв > Большой Кайф > Большая Скука > Большой Взрыв >…
Многолетний опыт психологической работы убедил меня в том, что Разум способен по-своему разобраться и с Природой, и с Богом, а главные источники всех проблем (и всех опасностей) - мятущаяся душа и неуемный дух. Меня оттого так увлекла и огорчила космого-ния Эмпедокла, что в ней показана неизбежность циклизма, обу-словленная не природными или потусторонними законами (повто-рю, такие аргументы не очень убедительны), но собственно качест-вами интеллектуального субъекта. С тех пор я пытаюсь преодолеть Эмпедокла, вырваться из его цепких объятий. Но ни наука, ни фило-софия не дают надежных контраргументов.
Мне очень не нравится получившаяся картина. Выводы о "про-межуточности" человеческого рода и о возможной гибели Земной цивилизации мне тоже не по душе, но там хоть сохраняются альтер-нативность и неопределенность, выбор и даже какой-то намек на справедливость, воплощенную в слепых механизмах эволюции (так можно понять закон техно-гуманитарного баланса). Здесь же мысль разворачивается в сторону предопределенной судьбы и предельных смыслов.
Соблазнительно обратиться к образу асимптоты - мол, Вселен-ная приближается к идеальному состоянию (суператтрактору), нико-гда его не достигая. Но это сильно смахивает на старую телеологи-ческую уловку. Вроде, например, коммунистической идеи в редак-ции 1980-х годов: с провалом всех прежних сроков "построения Коммунизма" партийные пропагандисты стали объяснять, что Ком-мунизм - это не черта, за которой последует социальная идиллия, а горизонт, отодвигающийся по мере приближения к нему...
Можно еще предположить, что сложность материального мира, его связей и отношений неограниченна и что "наша" Вселенная, во-преки общей теории относительности, составляет только часть большой вселенной. При обсуждении антропного принципа указы-валось на ряд парадоксов квантовой механики, дающих повод для такого предположения, которое, заметим, возвращает нас все к той же циклической картине.
Мега-вселенная опять становится стационарной, т.е. лишенной векторных изменений. И в такой вселенной эволюционные процессы вновь превращаются в локальную флуктуацию - как у Жана Кон-дорсе, Фридриха Энгельса или Владимира Ивановича Вернадского. Изменяется только масштаб локуса. В версии прежних мыслителей флуктуация ограничивалась планетарными процессами или, в луч-шем случае, Солнечной системой, а теперь она приобретет масштаб Метагалактический.
Наконец, если переинтерпретировать эффект красного смеще-ния и, таким образом, развенчать вывод о расширении Метагалакти-ки, то космическая картина XIX века и вовсе будет восстановлена во всей своей красе. И, как в той картине, эволюция на Земле превра-тится в событие местного значения, имеющее не больше перспектив, чем волна от брошенного в океан камня…
Один политик грустно пошутил по поводу партийного строи-тельства в постсоветской России: какую бы партию мы ни создава-ли, все равно выходит КПСС. Такую же "фрактальность" обнаружи-вает циклическое мышление - как ни поверни, все спирали сворачи-ваются в замкнутые циклы…
Что это, "объективная истина"? Или в структуре нашего мыш-ления пока еще преобладает инфантильный мифологизм? Или это имманентное свойство мысли - стремиться к завершенности, к абсо-люту, подобно тому, как в экспериментах гештальтпсихологов ис-пытуемые склонны высматривать в сочетании линий завершенные геометрические фигуры? И она (мысль человеческая) не способна выскользнуть из заколдованного круга, а способна только расширять его до невероятных размеров?..
Когда средневековый математик и историк Аль Бируни попы-тался перевести Сутки Шивы - максимальный цикл древнеиндий-ских философов - на язык цифр, получилось 560-значное число лет. В справедливом раздражении он не удержался от желчного коммен-тария по поводу индийских авторов: "Если бы эти писаки занялись арифметическим действием…, то они бы отказались от чрезмерного увлечения большими числами. Аллаха им достаточно!" [Бируни А.Р., 1963, с.320].
Мне особенно понравилось насчет Аллаха - так, знаете ли, ясно и без затей. Действительно, в "эмпедокловом" цикле нам вряд ли светит что-либо подобное 560-значным (?!) срокам. Экспоненциаль-ная интенсификация процессов и овладение сверхсветовыми скоро-стями должны чрезвычайно спрессовать время распространения "ударной волны интеллекта", и та фаза универсальной эволюции, которую мы переживаем, может оказаться гораздо ближе к точке Большого Кайфа, чем к точке Большого Взрыва. А если учесть рас-четы Александра Панова (см. раздел 4.2), то выходит, что Большой Кайф уже у нас на носу…
После того как Эмпедокл проведал все о прошлом и о будущем мироздания, он не нашел ничего лучшего, чем броситься в кратер вулкана Этна. Абсолютное Знание оказалось таким же удручающе скучным, как и Абсолютная Любовь.
По преданию, на вершине горы нашли только потерянный фи-лософом башмак, по которому соседи и догадались о его кончине. Беседуя с выпускниками философского факультета МГУ, я убедил-ся, что они ничего не помнят об учении Эмпедокла, однако легко вспоминают про башмак на Этне. В этом открытии угадывается ка-кой-то божественный вызов. Умей я общаться с душами мертвых - и, может быть, такое известие подвигло бы величайшего из прори-цателей на новую, столь же роскошную концепцию. Концепцию Мирового Подвоха?
А может, философ просто внес бы в прежнюю модель дополни-тельный элемент трагикомических случайностей, и каждый косми-ческий цикл расцветился бы неповторимой индивидуальностью. То-гда, интересно, изменилась ли бы картина по существу?
…Но Эмпедокл канул в Этну, а нам остается только шутить. Шутка моя, можно сказать, беспроигрышная: когда смертный при-нимается рассуждать о судьбе Метагалактики, - это уже смешно. И все же сказка-ложь содержит один намек. Глубинные свойства ду-шевной жизни, сознания, мотивации (т.е. законы той самой "вто-ричной", "виртуальной", на поверку - самой беспокойной реально-сти) могут труднее поддаваться волевому контролю, чем биологиче-ские или физические процессы. И я очень опасаюсь, что они сыгра-ют с нашей цивилизацией злую шутку гораздо раньше, чем встанет вопрос о том, как управлять Метагалактикой…

Литература

Азимов А. Выбор катастроф. СПб.: Амфора, 2001.
Азроянц Э.А. Глобализация: катастрофа или путь к развитию? Современные тенденции мирового развития и политические амбиции. М.: Новый век, 2002.
Акопян А.С. Демография и политика. // Общественные науки и современность, 2001, №2.
Аксенов Г.П. От стыда к радости. // Отечественные записки, 2002, №4-5.
Алаев Л.Б. Всемирная история: первобытный период. Лекция. М.: МГИМО, 1999-а.
Алаев Л.Б. Размышления о прогрессе. // Общественные науки и современность, 1999-б, №4.
Александров Е.А. Принцип или закон равных возможностей. В кн.: Междуна-родная конференция "Экологический опыт человечества: прошлое в на-стоящем и будущем". Тезисы докладов. М.: МАИ, 1996.
Аллен Дж., Нельсон М. Космические биосферы. М.: Прогресс, 1991.
Аникович М.В. Восточно-европейские охотники на мамонтов как особый куль-турно-исторический феномен. В кн.: SETI: прошлое, настоящее и буду-щее цивилизаций. Тезисы конференции. М.: АЦ ФИАН, 1999.
Анисимов А.Ф. Духовная жизнь первобытного общества. М. - Л.: Наука, 1966
Анохин П.К. Опережающее отражение действительности. // Вопросы филосо-фии, 1962, №7.
Арин О.А. Двадцать первый век: мир без России. М.: Альянс, 2001.
Арманд А.Д., Люри Д.И., Жерихин В.В. и др. Анатомия кризисов. М.: Наука, 1999.
Арский Ю.М., Данилов-Данильян В.И., Залиханов М.Ч., Кондратьев К.Я., Котляков В.М., Лосев К.С. Экологические проблемы: что происходит, кто виноват и что делать? М.: МНЭПУ, 1997.
Арутюнян А.А. Западная Европа: от раннего христианства до Ренессанса. Ере-ван: Наири, 2000.
Аршавский И.А. Некоторые методологические и теоретические аспекты анализа закономерностей индивидуального развития организмов. // Вопросы философии, 1986, №11.
Аршинов В.И. "Самоорганизующаяся Вселенная" Э. Янча. В кн.: О современ-ном статусе идеи глобального эволюционизма. М.: ИФАН, 1986.
Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М.: Прогресс-Академия, 1992.
Аскано-Араухо А., Оро Дж. Кометное вещество и происхождение жизни на Зем-ле. В кн.: Кометы и происхождение жизни. М.: Мир, 1984.
Ахматова А.А. Тайны ремесла. В кн.: А. Ахматова. Сочинения в двух томах. Том первый. М.: Панорама, 1990.
Бауман З. Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2002.
Бауэр Э.С. Теоретическая биология. М.: ВИЭМ, 1935.
Беликова Т. Некоторые теоретические истоки идеи устойчивого развития. // Белорусский климат, 1998, №6.
Берг Л.С. Труды по теории эволюции. Л.: Наука, 1977.
Берг Р.Л., Ляпунов А.А. Предисловие. В кн.: Шмальгаузен И.И. Кибернетические вопросы биологии. Новосибирск: Наука, 1968.
Бердников В.А. Эволюция и прогресс. Новосибирск: Наука, 1991.
Бердяев Н.А. Смысл истории. М.: Мысль, 1990.
Берзин Э.О. Вслед за железной революцией. // Знание - Сила, 1984, №8.
Берзин Э.О. Чему учил Заратуштра. // Атеистические чтения, 1985, №14.
Бериташвили И.С. Об образной психонервной деятельности животных. М.: Моск. Ин.-т им. И.М. Сеченова, 1966.
Беркинблит М.Б., Петровский А.В. Фантазия и реальность. М.: Политиздат, 1968.
Бернштейн Н.А. Пути и задачи физиологии активности. // Вопросы философии, 1961, №6.
Беседа с профессором А.Ф.Лосевым. // Вопросы философии, 1984, №4.
Бестужев-Лада И.В. Что мы знаем о XXI веке? И каким образом? В кн.: Впере-ди XXI век: перспективы, прогнозы, футурологи. Антология современ-ной классической прогностики. 1952 - 1999. М.: Academia, 2000.
Бжезинский З. Великая шахматная доска. М.: Международные отношения, 1999.
Бируни А.Р. История Индии. В кн.: Абу Рейхан Бируни. Избр. произв. Т. II. Ташкент: Изд-во АН Узб. ССР, 1963.
Богатырева О.А. Социальные циклы в живой природе: неэволюционная пара-дигма. Часть 1. Новосибирск: ИФП СО РАН, 1994.
Божко А.Н., Городинская В.С. Год в "Звездолете". М.: Молодая гвардия, 1975.
Божович Л.И. Значение культурно-исторической концепции Л.С. Выготского для современной психологии личности. В кн.: Научное творчество Л.С. Выготского и современная психология. М. ИООП, 1981.
Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. Психологиче-ское исследование. М.: Просвещение, 1968.
Болонкин А. Если не мы, то наши дети будут последним поколением людей. // Литературная газета, 1995, 11 октября.
Болонкин А.А. XXI век - начало бессмертия людей. // Экогеософский альманах, 1999, №1.
Бондарев Л.Г. Средневековый экологический кризис в Западной и Центральной Европе и его преодоление. В кн.: Международная конференция "Эколо-гический опыт человечества: прошлое в настоящем и будущем". Тезисы докладов. М.: МАИ, 1996.
Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. М.: Прогресс, 1994.
Боринская С.А. Генетические аспекты социальной эволюции. В кн.: Социальная эволюция: междисциплинарный анализ и логико-математические моде-ли. М.: Гуманитарий, 2004.
Борн М. Физика в жизни моего поколения. М.: Изд.-во иностр. лит., 1963.
Бочков Н.П. Генетика человека. Наследственность и патология. М.: Медицина, 1978.
Бранский В.П. Социальная синергетика как постнеклассическая философия ис-тории. // Общественные науки и современность, 1999, №6.
Бриллюэн Л. Наука и теория информации. М.: Физматгиз, 1960.
Брудный А.А. Природа и культура: великое противостояние. // Общественные науки и современность, 1996, №4.
Будыко М.И. Человек и биосфера. В кн.: Методологические аспекты исследова-ния биосферы. М.: Наука, 1975.
Будыко М.И. Эволюция биосферы. Л.: Гидромнтеоиздат, 1984.
Булгаков М.А. Мастер и Маргарита. М.: Современник, 1984.
Буровский А.В. Человек из биосферы. Постнеклассическое знание versus класси-ческая экология. // Общественные науки и современность, 1999, №3.
Буровский А.М. Идиллический палеолит? // Общественные науки и современ-ность, 1998, №1.
Буровский А.М. Экстремальные ситуации и мыслящее вещество. // Обществен-ные науки и современность, 2000, №5.
Бьерре Й. Затерянный мир Калахари. М.: Географгиз, 1963.
Бьюкенен П.Дж. Смерть Запада. М.: АСТ, 2003.
Вайнберг С. Первые три минуты. Современный взгляд на происхождение Все-ленной М.: Энергоиздат, 1981.
Вайцзеккер Э., Ловинс Э, Ловинс Л. Фактор четыре. Затрат - половина, отдача двойная. Новый доклад Римскому клубу. М.: Academia, 2000.
Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. СПб.: Университетская книга, 2001.
Васильев В.С. Древний Рим и Палестина: имперские прообразы современной глобализации. В кн.: Материалы постоянно действующего междисцип-линарного семинара Клуба ученых "Глобальный мир". Вып.2 (25). М.: ИМЭМО, ИМ, 2003.
Васильев Л. С. Конфуцианская традиция и современный Дальний Восток. // Общественные науки и современность, 1994, №6.
Васильев Л.С. Восток и Запад в истории (основные параметры проблематики). В кн.: Альтернативные пути к цивилизации. М.: Логос, 2000.
Вассоевич А.Л. Духовный мир народов классического Востока. (Историко-психологический метод в историко-философском исследовании). СПб.: Алетейя, 1998.
Вебер А.Л. Глобализация: взгляд в будущее. В кн.: Глобальные проблемы: гео-графическая панорама 2002. Материалы постоянно действующего меж-дисциплинарного семинара Клуба ученых "Глобальный мир". Вып.7 (19). М.: ИМЭМО, ИМ, 2002.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. В кн.: Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990.
Веллер М.И. Кассандра. СПб.: Фолио, 2002.
Венгер Л.А. К проблеме формирования высших психических функций. В кн.: Научное творчество Л.С. Выготского и современная психология. М.: ИОПП, 1981.
Венгеров А.Б. Предсказания и пророчества: за и против. Историко-философский очерк. М.: Московский рабочий, 1991.
Вересаев В.В. Лизар. В кн.: Вересаев В.В. Повести и рассказы. М.: Правда, 1988.
Вернадский В.И. Живое вещество. М.: Наука, 1978.
Вернадский В.И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. М.: Наука, 1987.
Вероятностное прогнозирование в деятельности человека. М.: Наука, 1977.
Вигасин А.А. Мудрецы Древнего Китая. В кн.: Древний мир глазами современ-ников и историков. Часть I. Древний Восток. М.: Интерпракс, 1994.
Власова Н.Н. К изучению некоторых психогенных потребностей у младших школьников. В кн.: Проблемы формирования социогенных потребно-стей. Материалы I Всесоюзной конференции. Тбилиси: Ин-т психологии, 1974.
Волков П.Н., Короленко Ц.П. О соотношении психического и физиологического в отражательной деятельности мозга животных. В кн.: Природа сознания и закономерности его развития. Материалы симпозиума. Новосибирск: Новосиб. гос. унив., 1966.
Воловикова М.И., Ребеко Т.А. Соотношение когнитивного и морального разви-тия. В кн.: Психология личности в социалистическом обществе. Лич-ность и ее жизненный путь. М.: Наука, 1990.
Волошин М.А. Путями Каина. В кн.: М. Волошин. "Средоточье всех путей". М.: Московский рабочий, 1989.
Воробьева Е.А. Вечная мерзлота и поиск внеземной жизни. // Земля и Вселен-ная, 2001, №2.
Восточноевропейские широколиственные леса. М.: Наука, 1994.
Выготский Л.С. Развитие высших психических функций. М.: АПН РСФСР, 1960.
Гаев Г.И. Христианство и "языческая культура". // Атеистические чтения. Вып. 16. 1986.
Гайденко П.П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М.: Наука, 1990.
Галимов Э.М. Феномен жизни: между равновесием и нелинейностью. Происхо-ждение и принцип эволюции. М.: УРСС, 2001.
Ганжа А.Г. Роль окружающей среды в формировании разных типов цивилизаций. В кн.: От истории природы к истории общества: прошлое в настоящем и будущем. Материалы научной конференции. Часть I М.: РФО, 2000.
Гарун В. А если серьезно? Ереван: Лурдж, 2000. (На арм. языке).
Гейтс Б. Дорога в будущее. М.: Channel trading Ltd., 1996.
Генетическая инженерия: технологические возможности, социальные перспективы, этические проблемы. "Круглый стол" ученых. // Общественные науки и современность, 1998, №5.
Гиндилис Л.М. Астросоциологический парадокс в системе SETI. В кн.: Астроно-мия и современная картина мира. М.: ИФРАН, 1996.
Голицын Г.А. Динамическая теория поведения. В кн.: Механизмы и принципы целенаправленного поведения. М.: Наука, 1972.
Голицын Г.С., Гинзбург А.С. Атмосферные последствия ядерной катастрофы. В кн.: Кибернетика, ноосфера и проблемы мира. М.: Наука, 1986.
Голубев В.С. Эволюция: от геохимических систем до ноосферы. М.: Наука, 1992.
Голубев В.С., Тарко А.М., Малиновский Ю.М., Савенко В.С. Вечные русские во-просы в учебном пособии. // Общественные науки и современность, 1997, №5.
Голубев В.С., Шаповалова Н.С. Человек в биосфере. М.: ЛА "Варяг", 1995.
Горшков В.Г. Физические и биологические основы устойчивости жизни. М.: ВИНИТИ, 1995.
Грант М. Клеопатра. Последняя из Птолемеев. М.: Центрполиграф, 2002.
Григорьев А.А. Экологические уроки прошлого и современности. Л.: Наука, 1991.
Григорян С.С. О крупномасштабной модели Вселенной. // Доклады Академии наук, 2002, т.386, №4.
Гримак Л.П. Вера как составляющая гипноза. // Прикладная психология, 2001, №6.
Гринченко С.Н. Демографическая динамика как проявление социально-технологической метаэволюции человечества. // Электронный журнал "Исследовано в России". http://zhurnal.ape.relarn.ru/articles/2002/146.pdf
Гудожник Г.С., Елисеева В.С. Глобальные проблемы в истории человечества М.: Знание, 1988.
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л.: Гидрометеоиздат, 1990.
Гумилев Л.Н. Этносфера: история людей и история природы. М.: Прогресс, 1997.
Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984.
Гуггенбюль А. Зловещее очарование насилия. Профилактика детской агрессив-ности и жестокости и борьба с ними. СПб.: Академический проект, 2000.
Давиденков С.Н. Эволюционно-генетические проблемы в невропатологии. Л.: И-т им. С.М. Кирова, 1947.
Давиташвили Л.Ш. Причины вымирания организмов. М.: Наука, 1969.
Дайсон Дж. Будущее воли и будущее судьбы. // Природа, 1982, №8.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991.
Данилов-Данильян В.И. Наука и гуманизм versus фантастика и техницизм. // Общественные науки и современность, 1998, №4.
Девис П. Случайная Вселенная. М.: Мир, 1985.
Декарт Р. Рассуждение о методе, чтобы хорошо направлять свой разум и оты-скивать истину. В кн.: Декарт Р. Рассуждение о методе с приложениями. М.: Изд.-во АН СССР, 1953.
Делокаров К.Х. Системная парадигма современной науки и синергетика. // Об-щественные науки и современность, 2000, №6.
Демоз Л. Психоистория. Ростов/Дон: Феникс, 2000.
Дерягина М.А. Эволюционная антропология: биологические и культурные ас-пекты. М.: УРАО, 1999.
Довгуша В.В., Тихонов М.Н. Нет войнам! // Жизнь и безопасность, 1996, №4.
Додонов Б.И. Эмоция как ценность. М.: Политиздат, 1978.
Дружинин В.В., Конторов Д.С. Основы военной системотехники. М.: МО СССР, 1983.
Дружинин В.В., Конторов Д.С. Проблемы системологии. М.: Советское радио, 1976.
Дункер К. Структура и динамика процессов решения задач. В кн.: Хрестоматия по общей психологии. Психология мышления. М.: Изд-во МГУ, 1981.
Дьяконов И.М. Пути истории. От древнейшего человека до наших дней. М.: "Восточная литература" РАН, 1994.
Дьячков П.Н. Углеродные нанотрубки. Материалы для компьютеров XXI века. // Природа, 2000, №11.
Егорова А.В. Открытие Америки европейцами и его исторические последствия. В кн.: Средневековая Европа глазами современников и историков. Ч. IV. М.: Интерпракс, 1994.
Ефимов Н.Н. Нас ждет грозное столетие войн. // Мир за неделю, №10(27), 18-25 марта 2000.
Жданов Ю.А. Материалистическая диалектика и проблема химической эволю-ции. В кн.: Диалектика в науках о природе и человеке. Эволюция мате-рии и ее структурные уровни. М.: Наука, 1983.
Жданов Ю.А. Углерод и жизнь. Ростов / Дон: РГУ, 1968.
Жегалло В.И., Смирнов Ю.А. Экогенез Homo sapiens и проблемы SETI в аспекте эволюционной экологии. // Общественные науки и современность, 2000, № 1.
Жегалло В.И., Смирнов Ю.А. Экогенез Homo sapiens и проблемы SETI. В кн.: SETI: прошлое, настоящее и будущее цивилизаций. Тезисы докладов на-учно-методической конференции. М.: АЦ ФИАН, 1999.
Заболоцкий Н.А. Лодейников. В кн.: Н. Заболоцкий. Столбцы и поэмы. Стихо-творения. М.: Худ. литература, 1989.
Зельдович Я.Б., Новиков И.Д. Строение и эволюция Вселенной. М.: Наука, 1975
Зиновьев А.А. Глобальный человейник. М.: Центрполиграф, 2000.
Зинченко В.П. Посох Мандельштама и Трубка Мамардашвили. К началам орга-нической психологии. М.: Тривола, 1997.
Зубаков В. А. Эндоэкологическое отравление и эволюция: стратегия выживания. СПб.: ФРР, 2002.
Зубаков В.А. Параметры стратегии выживания. // Общественные науки и современность, 2000, №5.
Зубаков В.А. Экогея - Дом Земля. Кратко о будущем. СПб.: М.А., 1999.
Ионов И.Н. Историческая глобалистика: проблемы и перспективы. // Общественные науки и современность, 2001, №4.
Ионов И.Н. Теория цивилизаций на рубеже XXI века. // Общественные науки и современность. 1999. №2.
История буржуазной социологии XIX - начала XX века. Ред. И.С. Кон. М.: Наука, 1979.
История древнего мира. Упадок древних обществ. Ред. Неронова В.Д. М.: Нау-ка,1989.
История первобытного общества. Общие вопросы. Проблемы антропосоциогенеза. Ред. Бромлей Ю.В. М.: Наука, 1983.
История человечества. Том I. Доисторические времена и начала цивилизации. Ред. Де Лаат З.Я. М.: Магистр-Пресс, 2003.
Казанков А.А. Агрессия в архаических обществах (на примере охотников-собирателей полупустыни). М.: ИА РАН, 2002.
Казанский А.Б. Биосфера как аутопоэтическая система. // Экогеософский альма-нах, 2003, №3.
Казютинский В.В., Дрогалина Ж.А. Современные проблемы универсального эволюционизма. В кн.: Мыслители - выходцы из земли Коми: В.П. и В.В. Налимовы. (Материалы налимовских чтений). Сыктывкар: КНЦ УрО РАН, 2001.
Кант И. Критика практического разума. В кн.: Кант И. Сочинения в 6 томах. Т. 4. Часть 1. М.: Мысль, 1965.
Кант И. О педагогике. В кн.: Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980.
Капица С.П. Модель роста населения Земли. // Успехи физических наук, 1995, т.26, №3.
Капица С.П. Общая теория роста человеческого населения. Сколько людей жило, живет и будет жить на Земле? М.: Наука, 1999.
Капица С.П., Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г. Синергетика и прогнозы будуще-го. М.: Наука, 1997.
Каплан А.Б. Коллективный страх и реформация Лютера. В кн.: Человек: образ и сущность. Перцепция страха. Ежегодник - 2. М.: ИНИОН, 1991.
Кардашев Н.С. Космология и проблема SETI. // Земля и Вселенная, 2002, №4.
Кардашев Н.С. Космология и цивилизации. В кн.: Труды государственного ас-трономического института им. П.К. Штернберга. Том 67, часть 2. М.: Янус-К, 2001.
Кардашев Н.С. О стратегии поиска внеземных цивилизаций. // Вопросы филосо-фии, 1977, №12.
Каспэ С.И. Новый Свет. Опыт социального конструирования. (Иезуиты в Парагвае). В кн.: Средневековая Европа глазами современников и историков. Ч. IV. М.: Интерпракс, 1994.
Кастельс М. Информационная эпоха. Экономика, общество и культура. М.: ГУ ВШЭ, 2000.
Кац А.И. Употребление и "изготовление орудий" приматами. В кн.: Биология и акклиматизация обезьян: материалы симпозиума. М.: Наука, 1973.
Качановский Ю.В. Проблема "теплового барьера". В кн.: Система "Общество - Природа": проблемы и перспективы. М.: ВНИИСИ, 1983.
Кейнс Дж.М. Экономические последствия Версальского мирного договора. М.: Гос. изд., 1922.
Кеннеди П. Вступая в двадцать первый век. М.: Весь Мир, 1997.
Кларк Дж.Г.Д. Доисторическая Африка. М.: Наука, 1977.
Классен Х.Дж.М. Проблемы, парадоксы и перспективы эволюционизма. В кн.: Альтернативные пути к цивилизации. М.: Логос, 2000.
Кликс Ф. Пробуждающееся мышление. История развития человеческого интеллекта. Киев: Вища школа, 1985.
Ключевский В.О. Курс русской истории. В кн.: Сочинения в 8 томах. Т.4. М.: Соцэкгиз, 1958.
Клягин Н.В. Диалектика ранней цивилизации. В кн.: Цивилизация и обществен-ное развитие М.: ИФАН, ФО СССР, 1987.
Клягин Н.В. Человек в истории. М.: ИФАН, 1999.
Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Основания синергетики. Режимы с обострением, самоорганизация, темпомиры. СПб.: Алитейя, 2002.
Компаниченко В.Н. Возникновение жизни в глубинах гидротермальных систем. Хабаровск: ПГО, 1996.
Кон И.С. Ребенок и общество. (Историко-этнографическая перспектива) М.: Наука, 1998.
Кондорсэ Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М.: Соцэкгиз, 1936.
Кондратьева А.С. Связь когнитивной компетенции с проявлениями внушаемости и ригидности в социальной перцепции. // Вестник МГУ, серия 14, 1979, №2.
Конрад Н.И. О смысле истории. В кн.: Конрад Н.И. Избр. труды. История. М.: Наука, 1974.
Контамин Ф. Война в Средние века. СПб.: Ювента, 2001.
Коренев В.И. Буддизм и общество в странах Южной и Юго-Восточной Азии. М.: Наука, 1987.
Коротаев А.В. Некоторые экономические предпосылки классообразования и политогенеза. В кн.: Архаическое общество: узловые проблемы социоло-гии развития. Сборник научных трудов I. М.: ИИ АН СССР, 1991.
Коротаев А.В. Тенденции социальной эволюции. // Общественные науки и современность, 1999, №4.
Коротаев А.В. Факторы социальной эволюции. М.: ИВАН, 1997.
Коротаев А.В., Бондаренко Д.М. Политогенез, "гомологические ряды" и нели-нейные модели социальной эволюции. // Общественные науки и совре-менность, 1999, №5.
Коул М. Культурно-историческая психология. М.: Когито-Центр, 1997.
Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление. М.: Прогресс, 1977.
Красилов В.А. Нерешенные проблемы теории эволюции. Владивосток: ДВНЦ АН СССР, 1986.
Ксанфомалити Л.В. Экзопланеты: планетные системы других звезд. В кн.: SETI: прошлое, настоящее и будущее цивилизаций. Тезисы докладов научно-методической конференции. М.: АЦ ФИАН, 1999.
Кульпин Э.С. Бифуркация Восток - Запад. Введение в социоестественную исто-рию. М.: Московский лицей, 1996.
Кульпин Э.С. Путь России. М.: Московский лицей, 1995.
Кун Т. Структура научных революций. М.: Прогресс, 1977.
Кургинян С., Кудинова А., Репин В. Что есть устойчивое развитие? // Завтра, 1995, №16.
Кутырев В.А. Естественное и искусственное: борьба миров. Нижний Новгород: Изд-во "Нижний Новгород", 1994.
Лалаянц И.Э. Шестой день творения. В кн.: Мироздание и человек. М.: Полит-издат, 1990.
Ласло Э. Век бифуркации. Постижение меняющегося мира. // Путь, 1995, №7.
Ласло Э. Основания трансдисциплинарной единой теории. В кн.: Синергетиче-ская парадигма. Многообразие подходов и поисков. М.: Прогресс - Тра-диция, 2000.
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.: Прогресс-Академия, 1992.
Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М.: Атеист, 1930.
Леви-Стросс К. Печальные тропики. М.: Мысль, 1984.
Лем С. Планета Земля. // Комсомольская правда, 1992, 11 июля.
Лем С. Сумма технологии. М., СПб.: АСТ; Terra Fantastica, 2002.
Лермонтов М.Ю. Умирающий гладиатор. // Собр. Соч. в 4 т. Т.1. М.,1969.
Лесков Л.В. Возможна ли эволюция Homo sapiens? // Общественные науки и со-временность, 1994, №6.
Лесков Л.В. Футуросинергетика западной цивилизации (задачи синергетическо-го моделирования). // Общественные науки и современность, 1998-а, №3.
Лесков Л.В. Чего не делать? Футуросинергетика России. М.: "Н.П.", 1998-б.
Лефевр В.А. Космический субъект. М.: ИПАН, 1996.
Линдблад Я. Человек - ты, я и первозданный. М. Прогресс, 1991.
Линде А.Д. Физика элементарных частиц и инфляционная космология. М.: Нау-ка, 1990.
Липец Ю.Г. Глобальные проблемы: географическая панорама 2002 г. В кн.: Гло-бальные проблемы: географическая панорама 2002. Мат.-лы постоянно действующего междисциплинарного семинара Клуба ученых "Глобаль-ный мир". Вып.8 (20). М.: ИМЭМО, ИМ, 2002.
Липунов В.М. О проблеме сверхразума в астрофизике. В кн.: Труды государст-венного астрономического института им. П.К. Штернберга. Том 67, часть 2. М.: Янус-К, 2001.
Лобок А.Н. Антропология мифа. Екатеринбург: БКИ, 1997.
Логунов А.А. Теория гравитационного поля. М.: Наука, 2000.
Лоренц К. Агрессия (так называемое "зло"). М.: Прогресс-Универс, 1994.
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М.: Мысль, 1978.
Лункевич В.В. От Гераклита до Дарвина. Том II. М.: Учпедгиз, 1960.
Лурия А.Р. Об историческом развитии познавательных процессов. Эксперимен-тально-психологическое исследование. М.: Наука,1974.
Лурия А.Р. Эволюционное введение в психологию. В кн.: Лурия А.Р. Лекции по общей психологии. СМб: Питер, 2004.
Люри Д.И. Развитие ресурсопользования и экологические кризисы. // Известия Российской академии наук. Серия "География", 1994, №1.
Люри Д.И. Развитие ресурсопользования и экологические кризисы. М.: Дельта, 1997.
Макашова Н.А. Этика и экономическая теория. // Общественные науки и совре-менность, 1992, №3.
Максвелл Дж.Г. Теория теплоты в элементарной обработке Клерка Максуэлля. Киев: Вестник оптической физики, 1888.
Малинецкий Г.Г. Нелинейная динамика и "историческая механика". // Общест-венные науки и современность, 1997, №2.
Малинова Р., Малина Я. Прыжок в прошлое. Эксперимент раскрывает тайны древних эпох. М.: Мысль, 1988.
Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М.: Прогресс Культура, 1992.
Мапельман В.М. Этические тупики русского космизма. // Общественные науки и современность, 1996, №1.
Матурана У., Варела Ф. Древо познания. Биологические корни человеческого понимания. М.: Прогресс - Традиция, 2001.
Мельничук А.С. О всеобщем родстве языков мира. // Вопросы языкознания, 1991, №2.
Мельянцев В. А. Восток и Запад во втором тысячелетии: экономика, история и современность. М.: Изд-во МГУ, 1996.
Мелюхин С.Т. Об особенностях развития в неорганической природе. В кн.: Проблемы развития в природе и в обществе. (Сборник статей). М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1958.
Мид М. Культура и мир детства. М.: Наука, 1988.
Минин А.А., Семенюк Н.В. Лесной покров Земли. М.: Знание, 1991.
Мироненко Н.С. Изменение отношений "политика - пространство". В кн.: Гло-бальные проблемы: географическая панорама 2002. Материалы постоян-но действующего междисциплинарного семинара Клуба ученых "Гло-бальный мир". Вып.8 (20). М.: ИМЭМО, ИМ, 2002.
Мироненко Н.С. Страноведение: Теория и методы. М.: Аспект Пресс, 2001.
Михаленко Ю.П. Идея социального прогресса в философии XVII века и ее теоретические источники. В кн.: Критика буржуазных интерпретаций общественного развития. М.: ИФ АН СССР, 1984.
Могильнер М.Б. Российская радикальная интеллигенция перед лицом смерти. // Общественные науки и современность, 1994, №5.
Модестов С.А. Бытие несвершившегося. М.: МОНФ, 2000.
Моисеев Н.Н. Коэволюция человека и биосферы: кибернетические аспекты. В кн.: Кибернетика и ноосфера. М.: Наука, 1986.
Моисеев Н.Н. Природный фактор и кризисы цивилизации. // Общественные науки и современность, 1992, №5.
Моисеев Н.Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы. М.: МНЭПУ, 1994.
Моисеев Н.Н. Универсальный эволюционизм. (Позиция и следствия). // Вопро-сы философии, 1991, №3.
Моисеев Н.Н., Александров В.В., Тарко А.М. Человек и биосфера. М.: Наука, 1985.
Моль А. Социодинамика культуры. М.: Прогресс, 1974.
Моравек Г. Универсальный робот. // Если. Журнал фантастики и футурологии, 1992, №5.
Мосионжник Л.А. Синергетика для гуманитариев. Учебное пособие для вузов. СПб.: Нестор-История, 2003.
Мэмфорд Л. Техника и природа человека. В кн.: Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986.
Наан Г.И. Понятие бесконечности в математике и космологии. В кн.: Бесконеч-ность и Вселенная. М.: Мысль, 1969.
Назаретян А.П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры. (Синергетика исторического прогресса). М.: Наследие, 1996.
Назаретян А.П. Архетип восставшего покойника как фактор социальной само-организации. // Вопросы философии, 2002, №11.
Назаретян А.П. Интеллект во Вселенной: истоки, становление, перспективы. Очерки междисциплинарной теории прогресса. М.: Недра, 1991.
Назаретян А.П. Истина как категория мифологического мышления. (Тезисы к дискуссии). // Общественные науки и современность. 1995, №4.
Назаретян А.П. Кибернетика и интеграция наук. Об интегративных перспекти-вах системно-кибернетического стиля мышления. Ереван: Айастан, 1986-а.
Назаретян А.П. О месте социально-психологических законов в системе законов материалистического обществоведения. // Психологический журнал, Т.2, 1981, №6.
Назаретян А.П. Политическая психология: предмет, концептуальные основа-ния, задачи. // Общественные науки и современность, 1998, №1.
Назаретян А.П. Постулат "субъективной рациональности" и опыт теоретической реконструкции потребностно-целевой иерархии человека. В кн.: Ученые записки Тартуского гос. ун.-та. Вып. 714: Теория и модели знаний. Труды по искусственному интеллекту. Тарту: Изд.-во ТГУ, 1985.
Назаретян А.П. Психология стихийного массового поведения. Лекции. М.: ПЕР СЭ, 2001.
Назаретян А.П. Синергетика в гуманитарном знании: предварительные итоги. // Общественные науки и современность, 1997, №2.
Назаретян А.П. Синергетика, когнитивная психология и гипотеза техно-гуманитарного баланса. // Общественные науки и современность, 1999, №4.
Назаретян А.П. Системная трактовка природы и генезиса психического отра-жения. В кн.: Системные исследования. Ежегодник 1986. М.: Наука, 1987.
Назаретян А.П. Совесть в пространстве культурно-исторического бытия. // Об-щественные науки и современность, 1994, №5.
Назаретян А.П. Социальные стереотипы в информационно-смысловой системе личности. В кн.: Материалы всесоюзного симпозиума "Актуальные проблемы социальной психологии". Часть I. Кострома: ИПАН - КГПИ, 1986-б.
Назаретян А.П. Универсальная история и синдром "Предкризисного человека". В кн.: Цивилизации. Вып.5. Проблемы глобалистики и глобальной исто-рии. М.: Наука, 2002.
Назаретян А.П. Универсальная история - учебный курс и поле междисципли-нарного сотрудничества. // Вопросы философии, 2004, №4.
Назаретян А.П., Лисица И.А. Критический гуманизм versus биоцентризм. // Общественные науки и современность, 1997, №5.
Назаретян А.П., Новотный У. Русский космизм и современная прогностика. // Вестник Российской академии наук, 1998, том 68, №5.
Налимов В.В. Разбрасываю мысли. Пути и распутья. М.: Прогресс - Традиция, 2000.
Нахман Дж. Футуропшик. В кн.: Впереди XXI век: перспективы, прогнозы, фу-турологи. Антология современной классической прогностики. 1952 - 1999. М.: Academia, 2000.
Нейман фон Дж. Теория самовоспроизводящихся автоматов. М.: Мир, 1971
Непримеров Н.Н. Мироздание. Казань: КГУ, 1992.
Новиков И.Д. Как взорвалась Вселенная. М.: Наука, 1988.
О'Брайен П. Статус государства и будущее универсальной истории. В кн.: Ци-вилизации. Вып.5. Проблемы глобалистики и глобальной истории. М.: Наука, 2002.
Обуховский К. Психология влечений человека. М.: Прогресс, 1972.
Оганесян С.Г. Влияние языка на мышление на первом этапе их возникновения. В кн.: Методологические проблемы анализа языка. Ереван: Изд.-во ЕГУ, 1976.
Панарин А.С. Глобальное политическое прогнозирование. М.: Алгоритм, 2000.
Панарин А.С. Реванш России. Российская стратегическая инициатива для XXI века. М.: Логос, 1998.
Панов А.Д. Разум как промежуточное звено эволюции. // Вестник SETI, 2002, #2/19.
Панов А.Д. Кризис планетарного цикла Универсальной истории. // Вестник Рос-сийской академии наук, 2004, том 74, №6.
Пантин В.И. Третий экологический кризис в России. // Общественные науки и современность, 2001, №2.
Парсонс Т. Система современных обществ. М.: Аспект Пресс, 1997.
Пегов С.А., Пузаченко Ю.Г. Общество и природа на пороге XXI века. // Общест-венные науки и современность, 1994, №5.
Перепелица В.Ф. Принцип причинности, теория относительности и сверхсвето-вые сигналы. В кн.: Философские проблемы гипотезы сверхсветовых ско-ростей. М.: Наука, 1986.
Переслегин С., Столяров А. Научно обоснованный конец света. // Октябрь, 2003, №1.
Першиц А.И., Семенов Ю.И., Шнирельман В.А. Война и мир в ранней истории человечества. В двух томах. Том.1. М.: ИЭиА РАН, 1994.
Петренко В.Ф. Введение в экспериментальную психосемантику: исследование форм репрезентации в обыденном сознании. М.: Изд.-во МГУ, 1983.
Петренко В.Ф. Психосемантика сознания М.: Изд-во МГУ, 1988.
Петренко В.Ф. Экспериментальная психосемантика: исследование индивиду-ального сознания. М.: Изд.-во МГУ, 1982.
Петренко В.Ф., Митина О.В. Психосемантический анализ динамики общественного сознания (на материале политического менталитета). Смоленск: Изд.-во СГУ, 1997.
Петровский В.А. К психологии активности личности. // Вопросы психологии, 1975, №3.
Петтигрю Т.Ф. Расовые отношения в Соединенных Штатах Америки: социологическая перспектива. В кн.: Американская социология. Перспективы. Проблемы. Методы. М.: Прогресс, 1972.
Письмо А. Тойнби. В кн.: Конрад Н.И. Избр. труды. История. М.: Наука, 1974.
Померанц Г.С. Опыт философии солидарности. // Вопросы философии, 1991, №3.
Поплавский Р.П. Термодинамика информационных процессов. М.: Наука, 1981.
Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. (Проблемы палеопсихологии). М.: Мысль, 1974.
Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М.: Наука, 1979.
Пригожин И. Креативность в науках и в гуманитарном знании: исследование отношений между двумя культурами. В кн.: Синергетическая парадигма. Человек и общество в условиях нестабильности. М.: Прогресс - Тради-ция, 2003.
Пригожин И. От существующего к возникающему. Время и сложность в физических науках. М.: Наука, 1985.
Проблемы истории докапиталистических обществ. М.: Наука, 1968.
Проблемы клинической лимфологии и эндоэкологии. Первая Российская конференция с международным участием. Доклады и тезисы докладов. М. - Сочи: МЗРФ, 1997.
Пушкин А.С. Пир во время чумы. В кн.: А. Пушкин. Полн. собр. соч. М.: "Прав-да", 1954.
Рапопорт А. Мир - созревшая идея. Дармштадт: "Дармштадт Блеттер", 1993.
Раутиан А.С., Жерихин В.В. Модели филоценогенеза и уроки экологических кризисов геологического прошлого. // Журнал общей биологии, 1997, т.58, №4.
Революционный невроз. Сост. А.К. Боковиков. М.: КСП+, 1998.
Редже Т. Этюды о Вселенной. М.: Мир, 1985.
Реймерс Н.Ф. Природопользование: словарь-справочник. М.: Мысль, 1990.
Розенталь И.Л. Проблемы начала и конца Метагалактики. М.: Знание, 1985.
Розин В.М. Природа сознания и проблема ее изучения. // Мир психологии, 1999, №1.
Розин М.В. Как современная молодежь воспринимает историю. // Мир психологии и психология в мире, 1995, №3.
Романовский Ю.М. Два класса процессов самоорганизации. Препринт. Пущино: НЦБИ АН СССР, 1982.
Ростовская М.Н. Геогенетические законы. .В кн.: Международная конференция "Экологический опыт человечества: прошлое в настоящем и будущем". Тезисы докладов. М.: МАИ, 1996.
Ротенберг В.С., Аршавский В.В. Поисковая активность и адаптация. М.: Наука, 1984.
Руденко А.П. Естественнонаучное описание прогрессивной химической эволю-ции и биогенеза и редукционизм. Препринт. Пущино: НЦБИ АН СССР, 1986.
Руденко А.П. Физико-химические основания химической эволюции. // Журнал физической химии, 1983, Т. LVII, Вып.7.
Рулен М. Происхождение языка: ретроспектива и перспектива. // Вопросы языкознания, 1991, №1.
Сагадеев А.В. Гуманизм в классической мусульманской мысли. // Общественные науки и современность, 1994, №4.
Сайко Э.В. Древнейший город. Природа и генезис. Ближний Восток IV - II тысячелетий до н.э. М.: Наука, 1996.
Самойлов Л.С. Этнография лагеря. // Советская этнография, 1990, №1.
Сапронов М.В. Концепции самоорганизации в обществознании. // Обществен-ные науки и современность, 2001, №1.
Северцов А.Н. Эволюция и психика. В кн.: Северцов А.Н. Собр. соч. Т. III. М.-Л.: Изд.-во АН СССР, 1945.
Седов Е.А. Информационно-энтропийные свойства социальных систем. // Об-щественные науки и современность, 1993, №5.
Седов Е.А. Информационные критерии упорядоченности и сложности организа-ции. В кн.: Системная концепция информационных процессов. М.: ВНИИСИ, 1988.
Селье Г. На уровне целого организма. М.: Наука, 1972.
Семенов С.А. Очерк развития материальной культуры и хозяйства палеолита. В кн.: У истоков человечества. (Основные проблемы антропогенеза). М.: Изд-во МГУ, 1964.
Семенов С.И. Идеи гуманизма в ибероамериканской культуре. // Общественные науки и современность, 1995, №4.
Семушкин А.В. Эмпедокл. М.: Мысль, 1985.
Симонов П.В. Высшая нервная деятельность человека. Мотивационно-эмоциональные аспекты. М.: Наука, 1975.
Сови А. Общая теория населения. М.: Прогресс, 1977.
Соловьев С.М. История России с древних времен. Кн. V. М.: Изд. Соц-эк. лит., 1963.
Солсо Р.Л. Когнитивная психология. М.: Травола, 1996.
Сорокин П.А. Долгий путь. Автобиографический роман. Сыктывкар: Шыпас, 1991.
Сорокин П.А. Обзор теорий и основных проблем прогресса // Новые идеи в со-циологии Сб. №3: Что такое прогресс? СПб.: Изд.-во "Образование", 1913.
Сорокин П.А. Социологический прогресс и принцип счастья. В кн.: П. Сорокин. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992.
Спекторский Е. Проблема социальной физики в XVII столетии. Т.I: Новое ми-ровоззрение и новая теория науки. Варшава: Типография Варшав. учеб. округа, 1910.
Спитцер Л. Пространство между звездами. М.: Мир, 1986.
Средневековая Европа глазами современников и историков. Ч. IV М.: Интерпракс, 1994.
Степин В.С. Саморазвивающиеся системы и перспективы техногенной цивили-зации. В кн.: Синергетическая парадигма. Многообразие поисков и под-ходов. М.: Прогресс-Традиция, 2000.
Степин В.С. Становление норм и идеалов постнеклассической науки. В кн.: Проблемы методологии постнеклассической науки. М.:.ИФРАН, 1992.
Столярова Т.Ф. Концепция СЕИ в применении к проблеме взаимоотношения социального и биологического в человеке. В кн.: Социоестественная ис-тория. Вып. VI. Генезис кризисов природы и общества в России. М.: Мо-сковский лицей, 1995.
Сухомлинова В.В. Системы "общество" и "природа": разнообразие, устойчи-вость, развитие. // Общественные науки и современность, 1994, №4.
Сухотин А.К. Наука и информация. М.: Наука, 1971.
Тарко А.М., Кузнецова М.В., Новохацкий В.Н. Математическое моделирование социальной динамики. В кн.: Социально-исторический прогресс: мифы и реалии. М.: Папирус Про, 1999.
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Наука, 1997.
Тимирязев К.А. Исторический метод в биологии. Десять общедоступных чтений. В кн.: Избр. Соч. в 4-х томах, т.Ш. М.: Сельхозгиз, 1949.
Тойнби А. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991.
Толстой Л.Н. Воскресение. М.:"Терра" - "Terra", 1993.
Тоффлер А. Футурошок. СПб.: Лань, 1997.
Тоффлер Э. Метаморфозы власти: Знание, богатство и сила на пороге XXI века. М.: АСТ, 2002.
Троицкий В.С. Физические константы и эволюция Вселенной. Препринт. Горь-кий: НИРФИ, 1985.
Тэйлор Э. Первобытная культура. М.: Соцэкгиз, 1939.
Уайт Э., Браун Д. Первые люди. М.: Прогресс, 1978.
Универсальная история: междисциплинарные подходы. Сборник статей. Сык-тывкар: АГРК, УГТУ, СГУ, 2001.
Урланис Б.Ц. История военных потерь: Войны и народонаселение Европы. СПб.: АОЗТ "Полигон", 1994.
Урсул А.Д. Перспективы экоразвития. М.: Наука, 1990.
Успенский В.А. Теорема Геделя о неполноте. М., 1982.
Ухтомский А.А. Доминанта и интегральный образ. В кн.: Ухтомский А.А. Избр. труды. Л.: Наука, 1978.
Файвишевский В.А. Биологически обусловленные бессознательные мотивации в структуре личности. В кн.: Бессознательное. Природа, функции, методы исследования. Т. IV. Тбилиси: Мецниереба, 1980.
Файвишевский В.А. О существовании неосознаваемых негативных мотиваций и их проявлении в поведении человека. В кн.: Бессознательное. Природа, функции, методы исследования. Т.III. Тбилиси: Мецниереба, 1978.
Федоренко Н.П., Реймерс Н.Ф. Стратегия экоразвития. В кн.: Взаимодействие общества и природы как глобальная проблема современности: тезисы теоретической конференции. М. - Обнинск: ВНИИСИ, 1981.
Федорович И.В. Концепции современного естествознания с позиций Универ-сальной истории. Методологич. указания и планы семинарских занятий. Сыктывкар: Изд.-во СГУ, 2000.
Федорович И.В. "Концепции современного естествознания" с позиций Универ-сальной истории. // Вестник РУДН, Серия ФЕО, 2002, №7 (1-2).
Фейербах Л. Сущность христианства. В кн.: Л. Фейербах. Избр. филос. произв. Т. II. М.: Политиздат, 1955.
Фейнман Р. Характер физических законов. М.: Наука, 1987.
Философия отношений с природой: споры вокруг глубинной экологии. Ред. В.Е. Ермолаева. М.: ИНИОН, 1997.
Фирсов Л.А. Поведение антропоидов в природных условиях. Л.: Наука, 1977.
Флиер А.Я. Рождение жилища: пространственное самоопределение первобытно-го человека. // Общественные науки и современность, 1992, №5.
Фомичев А.Н. Термодинамический аспект развития экологических систем. В кн.: Системные аспекты концепции развития: Сб. трудов. Вып.4. М.: ВНИИСИ, 1985.
Форд К. Мир элементарных частиц. М.: Мир, 1965.
Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии фило-софии. М.: Наука, 1984.
Франселла Ф., Баннистер Д. Новый метод исследования личности. М.: Прогресс, 1987.
Фрейд З. Почему война? В кн.: Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М.: Ренессанс, 1992.
Фрейд З. Тотем и табу. М.: Олимп, 1998.
Фридман Л.А. Процесс глобализации и его воздействие на развитые и развивающиеся страны. М.: И. Ц. ИСАА при МГУ, 1999.
Фромм Э. Анализ некоторых типов религиозных переживаний. В кн.: Э. Фромм. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1990.
Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: Республика, 1994.
Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М.: Политиздат, 1983.
Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии, 1990, №3.
Фурс В.Н. Глобализация жизненного мира в свете глобальной теории. // Обще-ственные науки и современность, 2000, №6.
Хазен А.М. Разум природы и разум человека. Кн. 3. М.: Б./и., 2000.
Хайек Ф.А. Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма. М.: Новости, 1992.
Хакен Г. Синергетика. М.: Мир, 1980.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. Политические исследова-ния, 1994, №1.
Хейзинга Й. Осень Средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах. М.: Нау-ка, 1988.
Хокинг С. Наука в следующем тысячелетии. // Наука и религия, 1998, №12.
Хокинг С. От большого взрыва до черных дыр. Краткая история времени. М.: Мир, 1990.
Хрестоматия по истории Древнего Востока. В 2-х частях. М.: Высшая школа, 1980.
Цивилизации на Земле и в космосе. // Общественные науки и современность, 2000, №1.
Чайлд Г.В. Археологические документы по предыстории науки. // Вестник исто-рии материальной культуры, 1957, №1.
Чайлд Г.В. Прогресс и археология. М.: Гос. изд.-во иностр. лит., 1949.
Человек и война. "Круглый стол" ученых. // Общественные науки и современ-ность, 1997, №4.
Черных Е.Н. Энергия древних культур. В кн.: Малинова Р., Малина Я. Прыжок в прошлое. Эксперимент раскрывает тайны древних эпох. М.: Мысль, 1988.
Чижевский А.Л. Физические факторы исторического процесса. Калуга: 1-я Гос-типолитография, 1924.
Чудинов Э.М. Природа научной истины. М.: Политиздат, 1977.
Шафаревич И. Две дороги - к одному обрыву. // Новый мир, 1989, №7.
Шахназаров Г.Х. Откровения и заблуждения теории цивилизаций. М.: Совр. гу-ман. унив., 2000.
Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия. Предыстория философии. Л.: Наука, 1971.
Шевкаленко В.Л. Диалектика геологического развития Земли. Хабаровск: ДНАН, 1992.
Шевкаленко В.Л. Разум как геологическое явление. Хабаровск: ПГО, 1996.
Шелер М. Человек и история. В кн.: Человек: образ и сущность (гуманитарные аспекты). Перцепция страха. Ежегодник - 2. М.: ИНИОН, 1991.
Шемякина О.Д. Эмоциональные преграды во взаимодействии культурных общностей. // Общественные науки и современность, 1994, №4.
Шишков Ю.В. Демографические перспективы мирового сообщества. В кн.: Гло-бальные проблемы: географическая панорама 2002. Материалы постоян-но действующего междисциплинарного семинара Клуба ученых "Глобальный мир". Вып.7 (19). М.: ИМЭМО, ИМ, 2002.
Шкловский И.С. Вселенная. Жизнь. Разум. М.: Наука, 1977.
Шкловский И.С. Существуют ли внеземные цивилизации? // Земля и Вселенная, 1985, №3.
Шкуратов В.А. Историческая психология. Ростов/Дон: "Город N", 1994.
Шмелев А.Г. Введение в экспериментальную психосемантику: теоретико-методологические основания и психодиагностические возможности. М.: Изд.-во МГУ, 1983.
Шноль Э.С. Физико-химические факторы биологической эволюции. М.: Наука, 1979.
Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т.1. Геш-тальт и действительность. М.: Мыль, 1993.
Шредингер Э. Что такое жизнь с точки зрения физика? М.: Атомиздат, 1972.
Эйнштейн А. Физика и реальность. Сборник статей. М.: Наука, 1965.
Энгельгардт М.А. Вечный мир и разоружение. СПб.: Ф.Павленков, 1899-а.
Энгельгардт М.А. Прогресс как эволюция жестокости. СПб.: Ф. Павленков, 1899-б.
Энгельс Ф. Диалектика природы. В кн.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 20. М.: Изд.-во политич. лит., 1956-а.
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. В кн.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.21. М.: Изд.-во политич. лит., 1956-б.
Эшби У.Р. Введение в кибернетику. М.: Изд.-во иностр. лит., 1959.
Юревич В.А. Время в представлении древнего человека. В кн.: Развитие цивилизации и Новый Свет: Первые Кнорозовские чтения. Материалы науч. конференции. М.: РГГУ, 1999.
Яковенко И.Г. Цивилизация и варварство в истории России. Статья 4. Государственная власть и "блатной мир". // Общественные науки и современность, 1994, №4.
Яковец Ю.В. История цивилизаций. М.: Владос, 1997.
Яковец Ю.В. Цивилизации в глобализированном мире XXI века: растворение, столкновение или трансформация? В кн.: Глобальные проблемы: геогра-фическая панорама 2002. Материалы постоянно действующего междис-циплинарного семинара Клуба ученых "Глобальный мир". Вып.7 (19). М.: ИМЭМО, ИМ, 2002.
Ярхо В.Н. Была ли у древних греков совесть? (К изображению человека в ан-тичной трагедии). В кн.: Античность и современность. М.: Наука, 1972.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991.
A national security strategy for a new century. October 1998. Wash., 1998.
An Interview with J.R. McNeill and William H. McNeill. Conducted by Donald A. Yerxa. // Historically speaking. Vol. IV, Nov. 2002.
Benci V., Galleni L., Santini F. On the existence of stable isolated ecosystems outside the Earth. In: Astronomical and biochemical origins and the search of life in the Universe. Bologna, Italy: Editorica compositori, 1997.
Bettelheim B. The informed heart. N-Y: Free press, 1960.
Bierce A. The devil's dictionary. N.Y.: Wordsworth Reference, 1996.
Biery J., Cognitive complexity-simplicity and productive behavior. // Journal of ab-normal and social psychology, 1955, vol. 51.
Blainey G. Triumph of the nomads. A history of ancient Australia. Melbourne - Sid-ney: Macmillan co. of Australia, 1975.
Boserup E. The conditions of agricultural growth. Chicago: Adline, 1965.
Carneiro R.L. The four faces of evolution. In: Handbook of social and cultural an-thropology. N.Y.: Rand McNally College Publishing Co., 1974.
Carneiro R.L. The muse of history and the science of culture. N.Y.: Kluver Aca-demic/Plenum, 2000.
Cauvin J. Naissance des divinites, Naissance de l'agriculture. Paris: CNRS, 1994.
Chaisson E.J. Cosmic evolution: the rice of complexity in nature. Cambridge, Mass.: Harvard Univ. Press, 2001.
Chick G. 1998. Games in culture revisited. // Cross-Cultural Research, Vol.32, #2.
Chick G. Cultural complexity: The concept and its measurements. // Cross-cultural re-search, 1997, V. 31, #4.
Christian D. Maps of time: an introduction to Big History. Berkeley: Calif.: Univ. of California Press, 2004.
Christian D. The case for "Big History". // Journal of World History, 1991, Vol. 2, #2.
Clastres P. Arqueologie de la violence: la guerre dans les societes primitives. // Libre: politique-antropologie-philosophie. 1971, vol.1.
Clastres P. El arco у el cesto. // Alcor, 44 - 45. Mayo - agosto. Asuncion, 1967.
Coats J. The highly probable future. // The Futurist, 1994. July - Aug.
Cohen M.N. Health and the rise of civilization. New Haven, London: Yale Univ. Press, 1989.
Cornish E. Cyber future. // The Futurist, 1996. Jan. - Feb.
Crawford M., March D. The driving force: food in evolution and the future. London: Mandarin, 1989.
Croswell K. Why intelligent life needs giant planets. // New scientist, 24 October (18) 1992.
Danielson P. Evolution and the social contract. // Canadian journal of philosophy, 1998, vol. 28, #4.
Davis J. Toward a theory of revolution. In: Studies in social movements. A social psychological perspective. N-Y: Free press, 1969.
Dayton L. Pacific islanders were world's first farmers. // New scientist, 1992, 12, De-cember.
Diamond J. Guns, germs, and steel. The fates of human societies. N-Y., London: W.W. Norton & Company, 1999.
Diamond J. The evolution of human inventiveness. In: What is life? The next fifty years. Speculations on the future of biology. Cambridge Univ. Press, 1997.
Edelstein L. The idea of progress in classical antiquity. Baltimore: Johns Hopkins press, 1967.
Ember C.A., Ember M. Cultural anthropology. New Jersey: Plentice hall, 1999.
Global Environmental Outlook-3, Vol. 3, Aug. 2002.
Goudsblom J. The impact of the domestication of fire upon the balance of power be-tween human groups and other animals. // Focaal, #13, 1990.
Hays .D.G. Relativism and Progress. // Journal of Social and Evolutionary Systems, 1995, #18(1).
Hays D.G. Evolution of technology through four cognitive ranks. (Discbook) White Plains, N-Y.: Connected education Inc., 1993.
Heylighen F., Campbell D.T. Selection of organization at the social level. // World futures, 1995, vol. 45.
Huges-Warrington M. Big History. // Historically speacking. The bulletin of the Historical society. Vol.IV/ #2, November 2002.
Hunt Mc.V.J. Intrinsic motivation: information and circumstance. In: Information the-ory and information processing. N.Y.: The Ronald Press Co., 1971.
Huntington S. The clash of civilizations and the remaking of world order. N-Y: Simon and Schuster, 1997.
Illustrated history of the world. G. Parker ed. London: Times Books, 1995.
Jantsch E. The self-organizing Universe. Scientific and human implications of the emerging paradigm of evolution. N.Y: Pergamon press, 1980.
Jones E.L. Recurrent transitions to intensive growth. In: Gouldsblom J., Jones E., Mennell S. Human history and social process. Exeter: Univ. of Exeter press, 1989.
Joy B. Why the future doesn't need us. // Wired, 2000, April.
Karlen A. Plague's progress. A social history of man and disease. N.Y.: Phoenix, 2001.
Kellog V. Evolution. // Encyclopedia Americana. In XXX Volumes. Vol. X. N.Y. - Chicago: Edition A.C., 1944.
Kelly G.A. The psychology of personal constructs. N.Y: Norton, 1955.
Kelso J.A.S., Haken H. New laws to be expected in the organism: synergetic of brain and behaviour. In: What is life? The next fifty years. Speculations on the fu-ture of biology. Cambridge Univ. press, 1997.
Kohlberg L. The psychology of moral development. N.Y: Harper & Row, 1981.
Kosko B. Heaven in a chip. // Free inquiry, fall 1994, vol. 14, #4.
Kris E., Leites N. Trends in twentieth century propaganda. In: Public opinion and communication. Glencoe, Ill.: Free press, 1953.
Kurian G.T. The new book of world rankings. N.Y.: Facts on file, 1984.
Lebow R.N. What's so different about a counterfactual? // World politics. Vol. 52. 2000. #4.
Leger D., Hervieu B. Le retour a la nature: "Au fond de la foret… l'Etat". P.: Seuil, 1979.
Lin Yufu J. The Needham puzzle: why the industrial revolution did not originate in China. // Economic development and cultural change, 1995, vol. 43, #2.
Lobsack Th. Versuch und irritum. Der Mensch: Fehlshlag der natur. Munchen: Deut Trans, 1974.
Lowie R.H. Cultural anthropology: a science. // American journal of sociology, 1936, 42 (3).
Malinowski B. Zycie seksualne dzikich w polnocno-zachodniej Melanezji. Warszawa: Ksiazka i wiedza, 1957.
Marcus S., Catina A. The role of personal constructs in empathetic understanding. // Revue Romain des sociales. Serie de psychology, 1976, #2.
Mattern S. Rome and the enemy. Imperial strategy in the Principate. Berkeley: Univ. of Caliph. Press, 1999.
McEvedy C., Jones R. Atlas of world population history. London: Allen lane, 1978.
McNeill J.R.M. and McNeill W. The human web. A bird's eye view of world history. N.Y. etc.: Norton & Co., 2003.
Moravec H. Robot: Mere machine to transcendent mind. Oxford: Oxford Univ. press, 2000.
More M. On becoming posthuman. // Free inquiry, fall 1994, vol.14, #4.
Munroe R.L., Hulefeld R., Rogers J.M., Tomeo D.L., Yamazaki S.K. 2000. Aggression among children in four cultures // Cross-Cultural Research, vol. 34, #1.
Murphy M.P., O'Neill L.A.J. What is life? The next fifty years. An introduction. In: What is life? The next fifty years. Speculations on the future of biology. Cam-bridge: Cambridge Univ. press, 1997.
Mussen P., Conger J., Kagen J.and Geiwitz J. Psychological development: A life span approach. N.Y.: Harper & Row, 1979.
Myers N. Mass extinction: What can the past tell us about the present and the future. // Palaeogeography, palaeoclimathology, palaeoecology, 1990. V. 82.
Naroll R. A preliminary index of social development. // American anthropologist, 1956, vol.58.
Naroll R. The moral order: An introduction to the human situation. Beverly Hills, C.A.: Sage publications, 1983.
Nazaretyan A. Civilization's precarious path. // The Moscow times. International weekly edition, 1994, vol.1, #31.
Nazaretyan A. Power and wisdom: toward a history of social behavior. // Journal for the theory of social behaviour, Dec. 2003, vol.33, #4.
Negroponte N. Being digital. N.Y: Vintage, 1995.
Osborn H.F. Evolution and religion in education. N.Y., L: C. Scribner's sons, 1929.
Padmanabhan T. After the first three minutes. The story of our Universe. Cambridge: Cambridge Univ. press, 1998.
Pfeiffer J.E. The creative explosion. An inquiry into the origins of art and religion. N.Y etc.: Harper and Row, 1982.
Pilbeam D. The evolution of man. London: Thames & Hudson, 1970.
Puledda S. On being human. Interpretations of humanism from the Renaissance to the present. San Diego: Latitude Press, 1997.
Rummel R.J. Lethal politics. Soviet genocide and mass murder since 1917. New Brunswick (NJ) - London: Transaction publishers, 1990.
Sanderson S.K. Evolutionary materialism: A theoretical strategy for the study of so-cial evolution. // Sociological perspectives. Vol.37, #1.
Sanderson S.K. Social evolutionism: A critical history. Oxford: Basil Blackwell, 1990.
Sanderson S.K. Review of Robert L. Carneiro, The muse of history and the science of culture. // Social evolution and history. Studies in the evolution of human so-cieties, March 2003, Vol2, #1.
Schlesinger A. Has democracy a future? // Foreign affairs, 1997, Sept./Oct., vol. 76, #5
Schrauger S, Alltrocchi J., The personality of perceiver as factor in person perception. // Psychology bulletin, 1964, vol. 62.
Snooks G.D. The dynamic society. Exploring the sources of global change. London and N-Y: Routledge, 1996.
Snooks G.D. Uncovering the laws of global history. // Social evolution and history. Studies in the evolution of human societies, 2002, vol.1, #1.
Spier F. The structure of Big History. From the Big Bang until today. Amsterdam: Amsterdam Univ. press, 1996.
Steward J.H. Evolution and process. In: Anthropology today. Chicago: Univ. of Chi-cago Press, 1953.
Stunkel K.R. Technology and values in traditional China and West. // Comparative civilizations review, 1990, #23.
Sykes B. The seven daughters of Eve. N.Y.: W.W. Norton and Co., 2001.
Teilhard de Chardin P., Young C.C. Cenozoic formation of S.E. Shansi. // British journal of social science, 1933, vol. 12.
Thirring W. Do the laws of nature evolve? In: What is life? The next fifty years. Speculations on the future of biology. Cambridge: Cambridge Univ. press, 1997.
Toffler Al. The third wave. N.Y.: William Morrow and co., 1980.
Vartanian S.R., Arslanov Kh.A., Tertychnaia T.V., Chernov S.B. Radiocarbon dating evidence for mammoths on Wrangell Island, Arctic Ocean, until 2000 BC. // Radiocarbon, 1995, vol. 37, #1.
Velez A. Del big bang al Homo sapiens. Medellin: Editorial Univ. de Antioquia, 1998.
White C.M. Cognitive complexity and cognition of social structure. // Social behavior and personality, 1977, vol. 5.
Wilson E.O. On human nature. Cambridge (Mass.); London: Harvard Univ. press, 1978.
Wright Q. Study of war. Vol. 1. Chicago: Univ. of Chicago press, 1942.
Zimmerli W. Who is to blame for data pollution? On individual moral responsibility with technology. In: Philosophy and technology II. Information technology and computers in theory and practice. Dortrecht etc.: D. Reidel, 1986. Словарь терминов

Аберрация - искажение. См также Ретроспективная аберрация.
Абиотический - происходящий от неживого (косного) вещества.
Абулия - безволие; болезненно ослабленная способность к целеполаганию и система-тическому усилию для достижения цели.
Австралопитеки - букв.: южные обезьяны. Ископаемые высшие человекообразные приматы. Часть из них считаются предками архантропов (см. Австралопитеки грациальные).
Австралопитеки грациальные - подвид австралопитеков, отличающийся небольшими размерами тела. Некоторые антропологи относят к их числу и хабилисов.
Австралопитеки массивные - подвид австралопитеков с более крупными, чем у авст-ралопитеков грациальных, размерами тела.
Автотрофы - организмы, использующие механизм фотосинтеза или хемосинтеза для образования органических веществ из неорганических; исходное звено трофи-ческой цепи. Способность к синтезу органического вещества называется авто-трофностью. Ср. Гетеротрофы.
Агрессивность - 1) Тяга к преобразованиям, обусловленная не столько спецификой предметной ситуации, сколько потребностями функциональными. 2) Состояние нервного и психического напряжения, побуждающее к агрессии внутривидовой и выражающейся физическим и/или символическим насилием. В последнем слу-чае А. может проявляться творческими (см. Творчество) актами. Уровень А. может составлять долгосрочную характеристику личности или культуры, или особенность переживаемого периода.
Агрессия - фундаментальное свойство живого вещества, обусловленное законами термодинамики. Выражается стремлением к захвату жизненного пространства, вытеснению или уничтожению потенциальных конкурентов, у животных (в от-личие от растений) - к регулярному высвобождению структурной энергии дру-гих организмов (путем их разрушения) необходимой для продолжения собст-венной жизнедеятельности. В природе ограничивается и организуется внешними и внутренними регуляторами, в обществе - культурно-психологическими регу-ляторами. Сублимация импульсов А. способна проявляться в творчестве.
Агрессия внутривидовая - агрессия, направленная на особей своего вида. Может быть вызвана конкуренцией между популяциями, необходимостью сократить числен-ность популяции при переполнении экологической ниши, установить, подтвер-дить или изменить статусную иерархию особей в стаде и т.д. В ряде случаев оборачивается гибелью жертвы, но у животных чаще ограничивается инстинк-том популяциоцентрическим. Понятие А.В. с оговорками применимо и к чело-веческим отношениям, где она ограничивается культурно-психологическими ре-гуляторами и способна принимать все более опосредованный и символический характер. См.: Гипотеза техно-гуманитарного баланса; Интеллект гуманитар-ный; Культура духовная.
Адаптация - приспособление. В биологии: приспособление организма, популяции, вида, биоценоза или биосферы к особенностям и изменениям среды.
Аддитивность - свойство составной величины, состоящее в том, что она сводится к сумме своих частей. Ср. Неаддитивность.
Аквасфера - водное пространство Земли (или иной планеты).
Аксиома - утверждение, принимаемое без доказательства и недоказуемое в рамках данной концептуальной модели. Ср. Теорема Геделя о неполноте.
Алармизм - преувеличенная оценка реальных опасностей, создаваемых экологически-ми, демографическими, энергетическими (см.: Демография; Экология; Энергия) и прочими глобальными тенденциями.
Алгоритм - конечный набор правил, позволяющий автоматически решить любую зада-чу из набора однотипных задач.
Аллюзия - стилистическая фигура, построенная на ассоциации приведенных в тексте фактов и рассуждений (а иногда даже словесных выражений) с другими, более актуальными и волнующими обстоятельствами.
Альтруизм - склонность жертвовать индивидуальными интересами в пользу интересов другого человека, коллектива, общества.
Альтруистическое самоубийство - см. Самоубийство альтруистическое.
Анахронизм - здесь: пережиток, явление или суждение, уместное в прошлом, но не-уместное в настоящем.
Анаэробы - организмы, не нуждающиеся в кислороде для жизнедеятельности. Ср. Аэ-робы.
Анизотропия - понятие противоположное изотропии: зависимость свойств пространст-ва от направления.
Анимизм - элемент мифологического мышления. Косные и виртуальные объекты (боги, духи, души мертвецов и т.д.) наделяются свойствами живых существ: намере-ниями, волей и проч.
Антиэнтропийная активность - работа неравновесной системы (см. Устойчивое нерав-новесие), противопоставленная уравновешивающему давлению среды. Осущест-вляется за счет усвоения энергии, высвобождаемой при разрушении других сис-тем. Т.о., А.А. оплачивается ростом энтропии среды.
Антропный космологический принцип - способ интерпретации фундаментальных фи-зических свойств Метагалактики, полная совокупность которых послужила не-обходимым условием возникновения живого вещества и Человека разумного: приемлема только такая физическая теория, которая согласуется с фактом чело-веческого существования. При "слабом варианте" А.К.П. допускается, что в од-ной из бесконечного множества физических вселенных случайное сочетание большого числа параметров обусловило образование наблюдающего субъекта (человека). При "сильном варианте" А.К.П. Вселенная рассматривается как ги-гантская лаборатория, в которой физические условия искусственно организова-ны с целью обеспечить появление человека. Ср.: Телеология; Ортогенез; Прин-цип эгоцентризма.
Антропогенез - процесс формирования и развития гоминид, приведший к образованию неоантропов.
Антропогенный - обусловленный человеческой деятельностью.
Антропоиды - высшие (человекообразные) обезьяны.
Антропологические константы - сохраняющийся баланс эмоциональных переживаний вне зависимости от исторического этапа, экономического и т.д. состояния обще-ства. Некоторые психологи (А. Гуггенбюль и др.) относят к числу А.К. социаль-ные страхи (фобии), а также общий уровень агрессивности, притом, что источ-ники страхов и предметы агрессии исторически меняются. Согласно же закону поляризации, при обострении таких эмоций в силу особых обстоятельств, на противоположном полюсе усиливаются и переживания противоположной мо-дальности; т.о. совокупный баланс социальных эмоций сохраняется.
Антропология - наука о происхождении и эволюции человека, сходстве и различиях между человеческими группами.
Антропология культурная - отрасль антропологии, изучающая человека как носителя культуры и культуру как способе существования человека.
Антропология сравнительная - стыковая область антропологии культурной и этоло-гии, изучающая свойства и поведение человека в сопоставлении с животными.
Антропоморфизм - уподобление объекта человеку. Это может относиться как к при-родным комплексам, животным (которым приписываются человеческие каче-ства) и т.д., так и к виртуальным предметам, напр., к богам, коль скоро они на-деляются волей, эмоциями и прочими человеческими чертами. Антропоморф-ный - уподобленный человеку.
Антропосфера - области Земли (атмосфера, гидросфера и верхние слои литосферы - почва), преобразованные человеческой деятельностью, испытывающие на себе ее постоянное влияние и тем самым включенные в более сложную систему за-висимостей по сравнению с девственной биосферой. В настоящее время А. рас-пространяется также на околоземное пространство космоса.
Антропофобия - страх перед человеком; ненависть к человеку.
Апокалипсис - 1) Откровение Иоанна, одна из древнейших книг Нового Завета (I в. н.э.), содержащая пророчество о Конце Света и Страшном Суде. 2) Катастрофи-ческий (см. Катастрофа) финал мировой истории.
Апостериорный (a posteriori) - полученный из опыта и вытекающий из него.
Априорный (a priori) - доопытный, предшествующий опыту и независимый от него.
Артефакт - 1) Искусственный продукт, элемент культуры материальной. 2) Искажен-ный результат, следствие недостаточной чистоты эксперимента или ненормаль-ных условий, в которых протекал процесс.
Архантропы - букв.: древнейшие люди. Обобщенное название ископаемых людей, живших в палеолите нижнем и создавших материальные культуры уровня культур шелльской и ашельской. Считаются потомками хабилисов и предками палеоантропов. См. также Питекантропы.
Археология - наука, исследующая историю и предысторию общества по ископаемым останкам человеческих тел, материальным продуктам и прочим следам челове-ческой деятельности.
Архетип - мифологический сюжет, спонтанно образующийся в различных культурах, не связанных между собой отношениями преемственности. В исходной версии швейцарского психолога К. Юнга (1920-е гг.): врожденная человеку ментальная структура, составляющая базовое содержание "коллективного бессознательно-го", которое выражается также символикой сновидений, мифов, сказок и т.д.
Асимптота - линия, к которой рассматриваемая кривая бесконечно приближается, ни-когда ее не достигая.
Астрономия - комплексная наука о строении, взаимодействии и развитии космических тел, полей и т.д.
Астрофизика - раздел астрономии, изучающий законы естественные и историю кос-мических процессов.
Атавизм - появление у организма признаков, свойственных его далеким предкам, но не свойственных современникам. В психологии: сохранение (возрождение) стилей мышления, отношений, фобий свойственных древним культурам. Ср.: Социоге-нетический закон; Филогенетический инфантилизм.
Аттрактор - понятие синергетики, означающее возможное состояние неустойчивой системы, в котором ее устойчивость возрастет. Устойчиво неравновесная сис-тема (см. Устойчивое неравновесие) в фазе бифуркации (полифуркации) имеет более одного А. и, соответственно, несколько параметров порядка. В этой связи различаются типы А., в т.ч. А. простой и А. странный.
Аттрактор простой - состояние устойчивости, достигаемое путем уравновешивания системы со средой. Напр., для качающегося маятника А.П. является состояние покоя в вертикальном положении, где его потенциальная и кинетическая энергия минимальны; для многоклеточного организма А.П. является смерть, и т.д.
Аттрактор странный - состояние устойчивости на более высоком уровне неравновесия со средой. Напр., прогрессивные (см. Прогресс) изменения обеспечивают разре-шение кризиса антропогенного.
Аутизм - высокая степень психической замкнутости, отчужденности от окружающего мира и, особенно, от других людей. А. может служить симптомом душевной бо-лезни.
Аутопоэз - один из синонимов самоорганизации. Термин А. введен в 1973 г. чилийским биологом У.Р. Матураной, принят преимущественно в странах Латинской Аме-рики и частично в США.
Аффилиация - вовлечение в социальную группу; ощущение принадлежности к значи-мой общности.
Аэробы - организмы, способные существовать только в кислородосодержащей среде. Энергию для жизнедеятельности усваивают с помощью окислительных процес-сов с участием кислорода. Ср. Анаэробы.
Бактерии - одно из основных царств органического мира, наряду с животными, рас-тениями и грибами. Прокариоты, преимущественно одноклеточные. Среди Б. встречаются автотрофы и гетеротрофы, аэробы и анаэробы.
Белки - высокомолекулярные органические соединения, составляющие (наряду с нук-леиновыми кислотами) вещественную основу живого вещества.
Биогенетический закон - закон естественный, состоящий в том, что зародыш организ-ма (напр., человеческого) воспроизводит в процессе внутриутробного развития основные стадии филогенеза. Б.З. сформулирован немецким биологом Э. Гекке-лем в 1866 г.
Биогеоценоз - участок земной поверхности (суши или водоема) с определенным соста-вом живых (биоценоз) и косных компонентов, составляющих единую систему динамического взаимодействия. Элемент биосферы.
Биология - комплекс научных дисциплин, исследующих живое вещество.
Биоподобный - обладающий свойствами и функциями живого вещества, но, возмож-но, построенный на небелковой (см. Белки) вещественной основе.
Биосфера - сфера активной жизни, включающая, кроме живого вещества, также об-ласти Земли или (гипотетически) другой планеты, преобразованные биотической активностью и испытывающие ее постоянное влияние: атмосферу, гидросферу (аквасферу) и высшие слои литосферы (почву).
Биота - вся совокупность белковых клеток (см. Белки) на Земле или на другой планете, либо на отдельных территориях (ср. Живое вещество). Некоторые ученые до-пускают гипотетическую возможность образования во Вселенной биоподобных образований на небелковой основе - напр., на кремнии.
Биоценоз - совокупность растений, животных и микроорганизмов, населяющих дан-ный участок суши или водоема и составляющих целостную адаптивную систе-му.
Биоцентризм - одна из парадигм в экологии человека. Человечество считается биологи-ческим видом равноценным всякому другому виду, а общество - не более чем элементом биосферы. Основные проблемы и несчастья проистекают от того, что человек "нарушил законы Природы" и, отгородившись от нее искусственной средой, уклонился от своего биологического предназначения. В чем именно со-стоит биосферное предназначение человека, каждый приверженец Б. определяет по-своему. Ср. Антропосфера.
Биочип - белковый (см. Белки) элемент компьютерной сети, специально выращенный в генетической (см. Генная инженерия) лаборатории.
Бифуркация - здесь: понятие синергетики, означающее раздвоение сценариев (ат-тракторов) в фазе снизившейся устойчивости системы. При более чем двух возможных сценариях иногда используют термин полифуркация.
Боги - персонажи мифов, обладающие отчетливо выраженными антропоморфными чертами, как психическими (эмоции, воля), так и (обычно) внешними, но сверхъестественными возможностями; иносказательный образ могучих предков в культуре постфигуративной. Б. наделяются функциями демиургов, судей и исполнителей приговора. Служат фактором регуляции поведения (см. Богобо-язнь), смыслообразования, внутригруппового сплочения и межгруппового раз-межевания.
Богобоязнь - механизм моральной регуляции в сознании мифологическом. Построен на убеждении, что боги отслеживают любой тайный, невидимый для людей, посту-пок и замысел, за которым неизбежно последует возмездие или вознаграждение. Ср. Совесть.
Большой Взрыв - метафора, предложенная в 1946 г. российско-американским физиком Г.А. Гамовым и означающая "исходное событие" истории Универсальной: обра-зование Вселенной из сингулярности.
Вариационные принципы механики - совокупность универсальных моделей (принцип наименьшего действия и др.), описывающих механизм отбора реальных движе-ний из множества возможных. В.П.М. изначально (в XVIII в.) формулировались П. Мопертюи и Л. Эйлером под влиянием телеологии и относятся к числу ред-ких удачных примеров использования целевого подхода в классическом естест-вознании.
Венд - последний период протерозоя. См. Геохронологическая шкала.
Верификация - проверка гипотезы согласно требованиям научной (см. Наука) методо-логии.
Вертикаль Панова - заключительная часть экспоненты, отражающей сжатие историче-ского времени. Согласно математическому выводу, полученному расчетами рос-сийского физика А.Д. Панова в 2003 г., последовательное сокращение интерва-лов между переломными событиями (фазовыми переходами) в истории биосфе-ры и общества должно в обозримом будущем подойти к этапу, когда такие ин-тервалы сведутся к нулю, а скорость эволюции станет бесконечной. Этот пара-доксальный результат пока не получил ясной интерпретации.
Виртуальный - существующий в воображении, в памяти (животного, человека или ЭВМ). В. реальность - то же, что реальность субъективная, но обычно с кибер-нетическим (см. Кибернетика) акцентом.
Внеземной разум - см. Интеллект внеземной.
Волновая модель истории - модель истории всемирной, суть которой в том, что соци-альная эволюция происходит последовательно сменяющими друг друга "волна-ми". Каждая волна образуется в некоторой точке культурно-исторического про-странства и разливается, затопляя остальное пространство планеты, преобразуя хозяйственные, технологические и духовные основы человеческого существова-ния. В.М.И. предложена в 1980 г. американским социологом Э. Тоффлером, ко-торый выделил три волны и, соответственно, три глобальные революции: сель-скохозяйственную, промышленную и информационную (см.: Революция неоли-тическая; Революция промышленная; Революция информационная). В.М.И. наи-более близка концепции настоящей книги, в которой, однако, выделено большее количество исторических революций, а также показано, что каждая из них пред-варялась и провоцировалась кризисом антропогенным. Ср.: Формационный под-ход; Цивилизационный подход.
Волюнтаризм - деятельность (обычно политическая или экономическая), складываю-щаяся из волевых решений, при которых игнорируется специфика объективных условий и обстоятельств.
Вселенная (с прописной буквы) - то же, что Метагалактика.
Вселенная (со строчной буквы) - 1) В дорелятивистской астрономии: бесконечное и неизменное во времени пространство, населенное звездами, планетами и части-цами эфира. 2) В современной космологии: бесконечный космос, частью которо-го, согласно некоторым гипотезам, является "наша" Метагалактика. См. Тео-рия раздувающейся Вселенной.
Вторичное упрощение - ограничение сложности определенного иерархического уровня системы, обеспечивающее рост ее совокупного разнообразия. Напр., удачное теоретическое обобщение повышает емкость знания (памяти), т.к. множество фактов, на которых оно построено, имплицитно содержатся в новой модели и дедуктивно (см. Дедукция) из нее выводимы.
Второе начало термодинамики - один из основных законов естественных термодина-мики, наряду с "первым началом", законом сохранения энергии. В изолирован-ной (т.е. не имеющей внешних источников энергии) системе любые события увеличивают энтропию. Следствием является то, что снижение энтропии одной системы может происходить только за счет повышения энтропии другой систе-мы, так что их совокупная энтропия растет. В.Н.Т. сформулировано в 1850 г. не-мецким физиком Р. Клаузиусом и английским физиком У. Томсоном. С изобре-тением термина "энтропия" (1865 г.) В.Н.Т. стало также формулироваться как закон возрастания энтропии.
Галактика - устойчивая космическая система, содержащая иногда сотни млрд. звезд. Напр., Г., к которой принадлежит Солнце, включает не менее 100 млрд. звезд общей массой 10 в 11 степени солнечных масс, а также межзвездное вещество и т.д.
Галлюцинация - "обман чувств", спонтанная актуализация образов вне зависимости от стимульного поля и воли субъекта, переживаемая как информация (зрительная, слуховая и т.д.) от внешнего источника. Наличие Г. у высших позвоночных де-монстрируется при экспериментальной интоксикации организма определенными веществами: акрихином, атропином. После этого поведение особи, оставаясь предметным, перестает быть адекватным предметной ситуации.
Гелиоцентрическая картина мира - модель, космоса с неподвижным Солнцем, вокруг которого вращаются Земля и др. планеты. Первые версии Г.К.М. предложены пифагорейцами в VI - III вв. до н.э., особенно отчетливо - Аристархом Самос-ским. Однако модель не получила систематической разработки, в отличие от ин-туитивно очевидной геоцентрической картины мира, и вплоть до позднего Средневековья оставалась экзотической спекуляцией. Начала детально разраба-тываться в XVI в. польским врачом и астрономом Н. Коперником, но только по-сле формулировки законов Кеплера (начало XVII в.) смогла конкурировать с геоцентрической картиной по эффективности расчета космических событий.
Ген - единица наследственного материала, содержащая программу формирования к.-л. элементарного признака в организме.
Гендер - социальный пол; комплекс ценностей, норм и ожиданий, предписывающих различия в поведении мужчин и женщин в определенной культуре.
Генетика - раздел биологии, изучающий законы наследственности и изменчивости ор-ганизмов.
Генетика популяционная - раздел генетики, изучающий распределение наследствен-ных признаков среди популяций одного вида.
Генная инженерия - раздел генетики, разрабатывающий технологии для искусственно-го конструирования и преобразования наследственных программ (геномов) раз-личных организмов (см. также: Клонирование; Биочип).
Генофонд - совокупность генов, которые имеются у особей, составляющих данную по-пуляцию или вид.
Геноцид - целенаправленное истребление (черный Г.) или вытеснение (белый Г.) опре-деленной социальной группы: этнической, расовой, сословной или конфессио-нальной.
Геология - комплекс научных дисциплин, исследующих структуру внутреннюю и ис-торию Земли, включая земную кору и атмосферу, и влияние на них живого ве-щества.
Геохронологическая шкала - последовательность временных отрезков геологической истории, выделяемых по фазам развития биосферы. Датировки отрезков доста-точно условны; особенно существенны противоречия среди специалистов по по-воду продолжительности четвертичного периода. Ориентировочно примем его среднюю величину за 1,5 млн. лет.

Эоны
Эры
Периоды
(отделы) Начало,
млн. лет назад Продолжи-тельность,
млн. лет

Фанерозой

Кайнозой Четвертичный (антропоген):
Голоцен
Плейстоцен
Неоген:
Плиоцен
Миоцен
Палеоген
1,5
0,01
1,5
25
7
25
67
1.5
0,01
1,5
23,5
5,5
18
42

Мезозой Мел
Юра
Триас 137
195
230 70
58
35

Палеозой Пермь
Карбон
Девон
Силур
Ордовик
Кембрий 285
350
410
440
500
570 55
75-65
60
30
60
70
Криптозой

Протерозой
Венд 650-680 80-110
Поздний (верхний) протерозой (рифей) Не подразделяет-ся 1650 1100-970
Ранний (нижний) протерозой Не подразделяет-ся 2600 2000
Архей - Не подразделяет-ся 3500 Более 1000

Геоцентрическая картина мира - модель космоса с неподвижной шарообразной Землей, вокруг которой вращаются Солнце, планеты и звезды. Г.К.М. приобрела завер-шенную форму в энциклопедическом труде греческого ученого Клавдия Птоле-мея "Альмагест" (II в. н.э.). Служила эффективным инструментом теоретиче-ской и практической деятельности (расчет небесных явлений, ориентировка мо-реплавателей и т.д.) на протяжении столетий. С утверждением гелиоцентриче-ской картины мира Г.К.М. сохранила исключительно исторический интерес.
Гетеротрофы - организмы, использующие для питания готовые органические вещества, т.е. энергию, накопленную другими организмами. Ср. Автотрофы.
Гештальтпсихология - психологическая школа, сформировавшаяся в Германии первой трети ХХ в. Исследует восприятие, мышление, мотивацию и прочие функции с акцентом на первичность структуры, целостной формы, образа (гештальта) по отношению к элементам.
Гипербола - здесь: стилистический прием, состоящий в намеренном преувеличении.
Гипероны - нестабильные элементарные частицы с большой массой. Лямбда-Г. - один из четырех видов Г.
Гипертрофия - непропорциональное увеличение к.-л. элемента системы.
Гипотеза - концептуальная модель, содержащая указание на методы дальнейшей вери-фикации.
Гипотеза ad hoc - вспомогательная гипотеза, предназначенная для согласования тео-рии с новыми, противоречащими ей фактами. Как показал американский науко-вед Т. Кун, гипотезы такого рода постепенно ослабляют и расшатывают исход-ную теорию.
Гипотеза апостериорности - методологическая установка на объяснение эволюционных процессов в природе и/или в обществе как последовательности эффектов, обу-словленных конкуренцией, отбором и актуальными реакциями системы на складывающиеся обстоятельства. Г.А. противоположна телеологии, предусмат-ривающей наличие априорной цели развития.
Гипотеза Канта - Лапласа - гипотеза о происхождении Солнечной системы из одно-родной туманности, предложенная независимо друг от друга немецким филосо-фом И. Кантом и французским ученым П.С. Лапласом во второй половине XVIII в.
Гипотеза техно-гуманитарного баланса - гипотеза, описывающая механизм обострения и временного преодоления кризисов антропогенных. Г.Т.-Г.Б. отражает зависи-мость между тремя переменными - технологическим потенциалом, качеством культурных регуляторов и устойчивостью внутренней социальной системы: чем выше мощь производственных и боевых технологий, тем более совершен-ные средства сдерживания агрессии необходимы для сохранения общества. Предполагается, что вырисовывающийся т.о. закон естественный (закон техно-гуманитарного баланса) служил механизмом отбора жизнеспособных социаль-ных организмов на всем протяжении человеческой истории и предыстории.
Глобалистика - междисциплинарная область знания, предметом которой являются гло-бальные процессы и проблемы.
Глобальный - планетарный, затрагивающий весь земной шар (глобус - шар) и, соответ-ственно, все человечество.
Глубина кризиса - см. Кризиса глубина.
Глюоны - гипотетические частицы с нулевой массой, осуществляющие взаимодействие между кварками.
Гносеология - теория познания.
Гносеология истинностная - комплекс познавательных и коммуникативных установок на приближение к "объективной истине", существующей вне и помимо субъек-та и содержащей элемент "абсолютной истины". Г.И. характерна для сознания мифологического, включая религию, для мышления детей и подростков (ср.: Мифологическая апперцепция; Социогенетический закон; Филогенетический инфантилизм), а также для науки классической и ориентированной на нее фило-софии. Достижение/недостижение практической цели считается критерием ис-тинности/ложности знания. При полемике стороны "примысливают" третьего субъекта - материального (отец, учитель, авторитетный товарищ) или метафи-зического (Бог, Партия, Народ, Потомки) носителя конечного набора истинных суждений, близость к которым и служит мотивом спора. Г.И. накладывает отпе-чаток на стиль, аргументацию и тональность полемики.
Гносеология модельная - комплекс познавательных и коммуникативных установок на построение взаимодополнительных моделей (см. Принцип дополнительности). К моделям применимы не критерии истинности/ложности, а критерии красоты, мощности, практической эффективности. Г.М. характерна для науки неклассиче-ской и, особенно, для науки постнеклассической. При наличии двух и более кон-курирующих моделей функциональное превосходство одной из них не лишает ценности остальные, а умножение моделей увеличивает размерность знания (ср.: Размерность семантического пространства; Когнитивная сложность). Тем самым тональность научной, политической или житейской полемики изменяется по сравнению с гносеологией истинностной. Ср. Сознание критическое.
Голоцен - современная (послеледниковая) эпоха в истории Земли, продолжающийся отрезок четвертичного периода (см. Геохронологическая шкала), начавшийся ок. 10 тыс. л. назад.
Гоминиды - биологическое семейство отряда приматов. Включает неоантропов, па-леоантропов, архантропов, а также, по некоторым классификациям, австрало-питеков грациальных.
График Девиса - наглядное изображение модели социальных взрывов, построенной на обобщении многочисленных эмпирических наблюдений. Массовое недовольство обостряется не тогда, когда экономические и прочие объективные показатели качества жизни очень плохи, но тогда, когда их относительное снижение следует за ростом и накладывается на растущие ожидания.
Грегарно-индивидуальный отбор - особая форма естественного отбора гоминид на длительном этапе от их первичного выделения из животного царства (см. Хаби-лисы) до окончательной победы неоантропов. Лучшие шансы в долговременной конкуренции за экологическую нишу получали стада с компенсированной (см. Декомпенсация) внутренней агрессивностью, где выживали и давали потомство особи с менее развитой мускулатурой, но тоньше организованной нервной сис-темой ("умельцы").
Гуманизм - мировоззрение, построенное на посылке, что человек как таковой (а не бо-ги, не природа, не техника и не отдельная этническая, конфессиональная или со-словная группа) представляет собой доминирующую ценность.
Гуманист - 1) В философии: последователь идеологии гуманизма. 2) В обиходе (иногда иронич.): добрый человек.
Гуманитарный потенциал - совокупная способность культуры духовной сдерживать импульсы инстинктивной агрессии и сублимировать ее (см.: Инстинкт; Субли-мация) в социально приемлемую, в т.ч. творческую (см. Творчество) и конст-руктивную активность.
Дедукция - способ умозаключения от общего к частному. Ср.: Индукция; Силлогизм.
Дезавуировать - лишить доверия, развенчать.
Декомпенсация - недостаточность одного из внутренне уравновешивающих факторов, ведущая к усиливающемуся неблагополучию психики и/или организма (биоло-гического или социального). Декомпенсированный - функционально не уравно-вешенный.
Демиург - создатель.
Демографический переход - феномен, состоящий в том, что с ростом благосостояния и образования рождаемость радикально падает и, соответственно, рост численно-сти населения сменяется сокращением. Понятие Д.П., обобщающее опыт разви-тых стран, впервые использовано в 1945 г. американским ученым Ф. Ноустай-ном. Некоторые исследователи распространяют его и на глобальные процессы, ожидая, что рост населения Земли к середине XXI в. прекратится.
Демография - отрасль социологии, изучающая динамику численности, возрастного, по-лового, этнического, классового и т.д. состава человеческого населения.
Демон (Даймон) Сократа - метафора нравственного учения греческого философа (V в. до н.э.). В сознании мудреца образуется своеобразный агент абсолютной мудро-сти (Даймон), отвращающий от дурных поступков, которые способны принести сиюминутную выгоду, но в последующем непременно обернутся проигрышем. Одна из самых первых в истории всемирной концептуальных репрезентаций со-вести. См. также Жень.
Демон Лапласа - метафора носителя абсолютного знания. По мнению французского ученого XVIII-XIX вв. П.С. Лапласа, такой персонаж, зная полную совокупность мировых причин, мог бы предсказать все события (следствия) сколь угодно от-даленного будущего. Д.Л. является хрестоматийным выражением механического детерминизма.
Демон Максвелла - воображаемый интеллектуальный субъект, способный, благодаря наличию информации, целенаправленно снижать энтропию и создавать высокий энергетический потенциал за счет непропорционально малых затрат энергии. Фигура мысленного эксперимента, описанного в 1871 г. английским физиком Дж.Г. Максвеллом и ставшего первой физической формулировкой идеи управле-ния. Фактический аналог Д.М. - любой практикующий инженер. См. также: Ин-теллект; Интеллект инструментальный; Система с Демоном; Энергоинфор-мационная зависимость.
Денатурализация - утеря природными комплексами естественных (диких) качеств и обретение ими качеств искусственных (антропогенных). Д. охватывает и собст-венно человеческое тело и разум как природные явления.
Депопуляция - сокращение населения.
Депрессия - в психологии: длительное снижение жизненного тонуса, сопровождающее-ся подавленным эмоциональным состоянием.
Депривация - лишение, отторжение. В психологии: длительное (обычно искусственно обусловленное) лишение возможности удовлетворить к.-л. потребность.
Диверсификация - рост разнообразия. Ср. Унификация.
Дизъюнкция - здесь: расчленение, взаимное отталкивание.
Диссипация - рассеяние.
Дисциплинарное знание - см. Знание дисциплинарное.
Дисфункциональный - неадекватный задаче, уводящий от желаемой цели действия.
Дихотомия - пара противоположных взаимодополнительных понятий.
Додисциплинарное знание - см. Знание додисциплинарное.
Доиндустриальный рывок - комплексные преобразования преобладающих ценностей и приемов хозяйствования в ряде стран Западной Европы XVI-XVIII вв., предше-ствовавшие революции промышленной.
Доказательство - исходное понятие логики и математики. Способ убеждения крити-чески (см. Критика) настроенного оппонента, обладающего необходимым ми-нимумом сведений и признающего рациональные правила вывода.
Докембрий - эпоха истории Земли, предшествовавшая кембрию.
"Дологическое мышление" - гипотетическая особенность мышления первобытных лю-дей, якобы отличающая их от наших современников. Некоторые антропологи, вслед за Л. Леви-Брюллем, полагали, что туземцам чужда аристотелевская логи-ка и, в частности, они нечувствительны к логическому противоречию. В после-дующем эта концепция подверглась основательной критике.
Дорелятивистский - предшествовавший появлению теории относительности или иг-норирующий ее.
Дуализм - философское учение о независимости двух начал: духовного и материально-го (см.: Дух; Душа; Психика; Реальность объективная; Реальность субъектив-ная). В Новое время дуалистическое мировоззрение наиболее отчетливо выра-жено французским философом и ученым XVII в. Р. Декартом, хотя сам термин Д. был введен немецким философом Х. Вольфом в XVIII в. Философией Д. руко-водствовались некоторые крупные ученые ХХ в. (в т.ч. И.П. Павлов, Б.Ф. Порш-нев, А. Бергсон). В рамках Д. впервые сформулирована психофизическая про-блема.
Дух - волевое начало психики, связанное с потребностями, особенно потребностями функциональными. Не путать с духовной культурой и духовностью.
Духовная культура - см. Культура духовная.
Духовность - понятие с туманным значением популярное в публицистической ритори-ке России 1990-2000х гг. Анализ многочисленных текстов соответствующего содержания позволил выделить "сухой остаток": нищенство духа ("блаженны нищие духом"); вовлеченность в религиозные отправления (см. Религия); склон-ность бравировать нищетой, телесной неопрятностью, житейской беспомощно-стью; слепая неприязнь к оригинальности, социальному и экономическому ус-пеху, интеллекту, науке и технике.
Душа - 1) В психологии: славянский эквивалент психики. 2) В религиях: бестелесная субстанция, переселяющаяся после смерти индивида в иные тела ("метампси-хоз"), в потусторонний мир и т.д. 3) В обиходной речи: орган, расположенный в груди и обладающий собственными чувствованиями ("Д. болит, радуется").
Естественное - существующее до или независимо от разумной деятельности.
Естественный отбор - процесс выживания и воспроизводства организмов (популяций), отвечающих условиям экологической ниши, и отбраковки организмов (популя-ций), этим условиям не отвечающих. Согласно синтетической теории эволю-ции, Е.О. выполняет, в первую очередь, стабилизирующую роль; лишь во вто-рую очередь, при изменении внешних условий, способен играть роль эволюци-онную.
Жень - категория древнекитайской философии (Конфуций). Высший регулятор нравст-венного поведения мудреца: не делай другому того, что не хочешь, чтобы сдела-ли тебе. По содержанию близко к Демону (Даймону) Сократа, к кантовскому категорическому императиву и к понятию совесть.
Живое вещество - устойчиво неравновесное (см. Устойчивое неравновесие) состояние вещества; понятие, введенное В.И. Вернадским, близкое к биоте.
Животные - одно из основных царств органического мира, наряду с растениями, бак-териями, грибами и т.д. Гетеротрофы способные к произвольному перемеще-нию в пространстве.
Закон - см.: Закон естественный; Закон искусственный. Иногда синонимом З. служит понятие "принцип". См.: Принцип Гаузе; Принцип Ле Шателье - Брауна; прин-ципы морали и т.д.
Закон Архимеда - закон естественный гидродинамики, установленный греческим уче-ным III в. до н.э. Архимедом. На всякое тело, погруженное в жидкость, действу-ет выталкивающая сила, равная весу вытесненной жидкости. В последующем выяснилось, что З.А. справедлив также для газов.
Закон возвышения потребностей - удовлетворение человеческой потребности влечет за собой не снижение активности (как обычно у животных), а рост той же или появление новой потребности. Некоторые философы и социологи (в т.ч. К. Маркс) усматривали в этом главную особенность человека.
Закон возрастания энтропии - см. Второе начало термодинамики.
Закон естественный - модель, выражающая устойчивую зависимость между событиями при определенных условиях. Полнота учтенных условий и язык их описания оп-ределяются конкретным этапом развития науки как элемента культуры духов-ной. Понятие З.Е. (закон природы) введено в европейские языки немецким фи-лософом Г.В. Лейбницем в конце XVII в.
Закон иерархических компенсаций (закон Седова) - фундаментальное обобщение ки-бернетической теории систем: рост разнообразия на верхнем уровне организа-ции сложной системы обеспечивается ограничением разнообразия на предыду-щих уровнях, и наоборот, рост разнообразия на нижнем уровне разрушает верх-ние уровни. З.И.К. впервые отчетливо сформулирован советским ученым Е.А. Седовым в 1980-х гг. Дополняет закон необходимого разнообразия и соразмерен последнему по значению, охватывая физическую, биологическую, социальную и виртуальную реальности.
Закон искусственный - культурная норма поведения, включающая санкции за ее вы-полнение и невыполнение. Может носить характер формальный (напр., Богоот-кровенные заповеди, Уголовный кодекс) или неформальный (моральные прин-ципы, нормы хорошего тона). В известной мере к числу З.И. относятся и грам-матические правила, особенно правила правописания. См. также: Культура ду-ховная; Мораль.
Закон Йеркса - Додсона - то же, что Закон оптимума мотивации.
Закон Мура - эмпирическое обобщение, сделанное в 1965 г. американским программи-стом Т. Муром, подтвержденное и уточненное дальнейшими наблюдениями. Емкость элементарного блока памяти (соответственно, скорость переработки информации) ЭВМ удваивается со средним периодом 18 месяцев и, т.о., растет по экспоненте.
Закон необходимого разнообразия (закон Эшби) - фундаментальное обобщение кибер-нетической теории систем, выражающее пропорциональную зависимость меж-ду внутренним разнообразием системы и ее потенциалом в качестве субъекта, канала и (или) объекта управления. З.Н.Р. сформулирован английским биологом и математиком У.Р. Эшби в 1950-х гг. См. также: Закон иерархических компен-саций; Правило избыточного разнообразия; Закон эволюционного потенциала.
Закон Ома - закон естественный электродинамики, установленный в 1827 г. немецким физиком Г. Омом. Связывает разность электрических потенциалов (потенциаль-ную энергию), сопротивление цепи и силу тока соотношением: V=IR, где V - разность потенциалов, измеряемая в вольтах, I - сила тока в амперах, R - сопро-тивление в омах.
Закон Онсагера - закон естественный, установленный норвежско-американским физи-ком Л. Онсагером в 1930-х гг. Любое материальное взаимодействие реализует тот из возможных результатов, при котором совокупный рост энтропии мини-мален.
Закон оптимума мотивации - модель, отражающая зависимость между силой мотива-ции и эффективностью деятельности. При простой деятельности зависимость носит характер линейной пропорции: чем сильнее мотивация, тем выше эффек-тивность. При сложной деятельности эффективность растет с усилением моти-вации лишь до определенного оптимума, после которого снижается. З.О.М. экс-периментально выявлен американскими зоопсихологами (см. Зоопсихология) Р.М. Йерксом и Дж.Д. Додсоном в 1908 г.
Закон поляризации - эмпирическое обобщение опыта социальных катастроф. В обста-новке массового стресса чувства и реакции людей поляризуются. С одной сто-роны, наблюдается всплеск отчаяния и ожесточения, самоубийств, умственных расстройств и нравственных патологий; с другой - напряжение творческих сил, "альтруистическое перевоплощение" и самопожертвование. З.П. сформулирован российско-американским социологом П.А. Сорокиным в 1943 г.
"Закон социальной энтропии" - буквальный перенос теории тепловой смерти на со-циальную историю и футурологию. Согласно "З.С.Э.", человечество неуклонно сползает к равенству индивидов, классов, этносов (к Коммунизму), которое ото-ждествляется с однообразием - энтропией и, соответственно, с тепловой смер-тью. "З.С.Э." сформулирован в 1930-х гг. американским социологом Л. Винар-ски.
Закон техно-гуманитарного баланса - закон естественный, достоверность которого, частично установленная, подвергается дальнейшей верификации (см. Гипотеза техно-гуманитарного баланса).
Закон эволюционного потенциала - закон естественный, сформулированный амери-канским антропологом Э. Сервисом в 1950-х гг.: чем более система специали-зирована и адаптирована к определенной стадии эволюции, тем меньше ее спо-собность к переходу в следующую стадию. Ср. Правило избыточного разнооб-разия.
Закономерность динамическая - зависимость между конечным числом событий, вос-производимая с вероятностью близкой к единице.
Закономерность статистическая - зависимость между двумя или более событиями, вос-производимая с вероятностью менее единицы.
Законы Кеплера - модель обращения планет вокруг Солнца, построенная в форме трех законов естественных немецким философом-мистиком и астрономом И. Кепле-ром в начале XVII в.; первоначально изложена как "музыка сфер" языком нот-ной грамоты. Формулировка З.К. решительно повысила доказательную и пред-сказательную силу гелиоцентрической картины мира, дала импульс победонос-ному шествию новой астрономии и становлению науки классической.
1. Законы робототехники - три абсолютных запрета, придуманные американским ученым и писателем-фантастом А. Азимовым в 1950-60-х гг. З.Р. должны изна-чально внедряться в программу поведения роботов в виде жестких "алгоритмов человеколюбия": не причинить ущерб человеку; активно предотвращать всякую потенциальную опасность для человека; заботиться о собственной безопасность в той мере, в какой это не противоречит первым двум условиям.
Защитные механизмы личности - набор типичных и обычно применяемых бессозна-тельно приемов согласования мотивов и содержания собственных действий с самооценкой, опосредованной культурными нормами. К числу З.М.Л. относятся сублимация, рационализация, компенсация, инверсия и др. (всего описано более 20 приемов). Понятие З.М.Л. введено в науку австрийским психиатром З. Фрей-дом в 1920-х гг. и систематизировано его дочерью А. Фрейд. Широко использу-ется как в психоанализе, так и в других психологических школах.
Знание дисциплинарное - картина мира, построенная на решительном отказе науки классической от антропоморфизма и телеологии. Расчленение на дисциплины обусловлено возрастающими трудностями при построении бессубъектных моде-лей по мере удаления предметной области от механики: напр., действия людей труднее объяснить без обращения к целевой причинности, чем движение меха-нических тел. Генеральной стратегией, направленной на восстановление едино-го знания, служит редукционизм. Ср.: Знание додисциплинарное; Знание по-стдисциплинарное.
Знание додисциплинарное - интегральная картина мира до расчленения ее на дисцип-линарные отрасли наукой классической. Для З. Д. характерно уподобление всех предметов (живых, неживых и виртуальных) человеку, наделение их целями, во-лей, и уподобление отношений между ними соответствующим эпохе социаль-ным отношениям: первобытным, феодальным и т.д. Антропоморфная телеоло-гическая (см. Телеология) модель обеспечивала внутреннее единство картины мира. Ср. Знание дисциплинарное.
Знание постдисциплинарное - интегральная картина мира, построенная на новом син-тезе причинного подхода и целевого подхода, дополнительности методологий ре-дукционизма и элевационизма (см.: Принцип дополнительности; Целевая при-чинность). В идеале организуется не по дисциплинам, а по проблемам. См. так-же Наука постнеклассическая.
"Золотой миллиард" - 1) В некоторых концепциях глобальной экологии: предельно до-пустимая численность человеческого населения Земли. 2) В некоторых полити-ческих концепциях: граждане развитых стран, составляющие элиту человечества с вытекающими отсюда ответственностью, правами управления, пользования ре-сурсами и т.д.
Зоология - отрасль биологии, изучающая животных.
Зоопсихология - дисциплина на стыке психологии и зоологии. Изучает психику живот-ных.
Иерархическое перекодирование - упорядочение информационного разнообразия за счет наращивания иерархических уровней модели: с выделением дополнитель-ного уровня (напр., концептуального обобщения разрозненных фактов) слож-ность предыдущего уровня ограничивается. Ср.: Вторичное упрощение; Закон иерархических компенсаций.
Изоморфизм - функциональное тождество структур.
Изотропия - независимость свойств пространства от направления. Ср. Анизотропия.
Имманентный - внутренне присущий, неотъемлемый.
Имплицитный - скрытый, невыраженный, подразумеваемый. Ср. Эксплицитный.
Инвариант - структура или величина, остающаяся неизменной при физических (мате-матических) преобразованиях.
Инверсия - в психологии: один из защитных механизмов личности, состоящий в том, что скрытый мотив замещается в сознании противоположным.
Индукция - способ умозаключения от частного к общему. Ср. Дедукция.
Инстинкт - врожденный (генетически усвоенный) механизм переживаний и поведенче-ских реакций.
Инстинкт популяциоцентрический - инстинкт торможения агрессии внутривидовой.
Интеллект - многозначное понятие философии, психологии, кибернетики (И. искусст-венный), космологии (И. внеземной) и др. наук. В интегральном значении: модель мира с высоким уровнем внутренней сложности и динамизма; высокоспециали-зированный орган антиэнтропийной активности, обеспечивающий регулярное перемещение энергии из зоны сравнительно большего равновесия в зону мень-шего равновесия и тем самым поддержание устойчивого неравновесия (ср.: Второе начало термодинамики; Демон Максвелла). В последнем значении, зача-точные формы И. присущи всем живым организмам и биосфере в целом.
Интеллект внеземной - цивилизации, образовавшиеся за пределами Земли (см. Экзопла-неты). Предполагается, что активность И.В. может быть зафиксирована путем обнаружения целенаправленных сигналов или выявления "противоестествен-ных" явлений в Космосе. С 1971 г. при активном участии СССР и России рабо-тает Международная программа поиска И.В. - SETI: Search for Extra-Terrestrial Intelligence.
Интеллект гуманитарный - вторичная, дополнительная ипостась интеллекта, форми-рующаяся на социально-историческом этапе его развития. Состоит в ограниче-нии и регуляции собственной активности. См.: Гипотеза техно-гуманитарного баланса; Культура духовная.
Интеллект инструментальный - эволюционно первичная ипостась интеллекта, со-стоящая в управлении энергетическими потоками природы для сохранения устойчивого неравновесия.
Интеллект искусственный - 1) Интеллект, операции которого опосредованы культур-ными значениями (информация семантическая) и, соответственно, механизмом рефлексии; типичным пример - человеческая психика, в отличие от животной. 2) Интеллект, носителем которого служит субъект, искусственно сконструирован-ный полностью или частично из небелкового (см. Белки) материала, напр., на электронной основе.
Интеллектуальности коэффициент (IQ) - показатель готовности к решению специфиче-ских тестов, разработанных в дифференциальной психологии. Определяется от-ношением "умственного возраста" испытуемого (способности ответить на во-просы, доступные лицам определенного возраста по статистической выборке) к его реальному "хронологическому возрасту". Понятие и приемы расчета И.К. введены немецким ученым В. Штерном в 1912 г. и в дальнейшем совершенство-вались. Серьезные трудности возникают при попытке сопоставить по И.К. носи-телей различных культур.
Интеллектуальность - 1) Мера интеллекта. 2) Способность к построению нетривиаль-ных моделей (см. Творчество).
Интердиктивный подход - принцип формулировки законов естественных и истинного знания вообще через указание на невозможность определенных событий, в т.ч. технических решений. Ср. Парадокс интердиктивности.
Интериоризация - превращение структур внешней деятельности, социальных отноше-ний, культурных значений, ценностей и норм в структуры психики.
Интоксикация - отравление.
Инфантицид - детоубийство.
Информация - разнообразие, включенное в процессы управления. И. - одна из ключе-вых категорий кибернетики, введенная в науку американским математиком Н. Винером и инженером К. Шенноном (количество И.) в 1948 г.
Информация семантическая - информация, включенная в процессы моделирования рефлексивного.
Искусственное - намеренно созданное или ненамеренно обусловленное разумной дея-тельностью; не существовавшее в природе до появления социального субъекта.
Истинностное мышление - см. Гносеология истинностная.
История - 1) Совокупность процессов и событий, предшествующих настоящему мо-менту времени. 2) Комплекс научных дисциплин, исследующих прошлое.
История Большая - то же, что История Универсальная. Термин И.Б. (Big History) пред-ложен австралийским историком Д. Кристианом в 1991 г. и распространен в англоязычной литературе.
История всемирная - процесс последовательного изменения человеческих и дочелове-ческих (см. Гоминиды) сообществ от палеолита нижнего до постиндустриаль-ной цивилизации. Концепция И.В. сформировалась в XVIII - XIX вв., одновре-менно с национальными историями, и основана на идее единого поступательно-го развития человечества. В современной версии условно подразделяется на историю первобытного общества (палеолит и неолит), древнейшую историю (от образования первых городов-государств до распространения железных ору-дий), историю древнего мира (до падения Западно-Римской империи), историю Средневековья (до эпохи Возрождения; в другом варианте - до буржуазных ре-волюций), Новую (до ХХ века) и Новейшую историю.
История глобальная - история земного шара (см. Глобальный), рассматриваемая как последовательное образование, развитие и взаимовлияние планетарных сфер, в процессе которых сначала биота, а затем культура становились ведущими аген-тами преобразований. И.Г. как междисциплинарная область знания сформирова-лась в первой половине ХХ в., когда было доказано (В.И. Вернадский и др.) глу-бокое взаимовлияние геологических, биотических и социальных процессов.
История сослагательная - модели прошлого, оценивающие, кроме реализовавшихся, также и не реализовавшиеся сценарии и, тем самым, помогающие исследовать причины ключевых событий. См. также: Ретропрогнозирование; Контрфакти-ческое моделирование.
История Универсальная - история Вселенной (см. Универсальный) от Большого Взрыва до современности. В самой общей периодизации включает космофизическую, биологическую и социальную стадии. Концепция И.У. сформировалась в 1980-90-х гг. усилиями ученых России, США, Австралии, Бельгии, Голландии и др. стран.
Каннибализм - поедание особей своего вида.
Каприччо - жанр музыкальной импровизации с причудливой сменой мотивов и на-строений.
Картезианский - восходящий к французскому философу и ученому XVII в. Р. Декарту (лат. Cartesius).
Катастроф теория биологическая - первая эмпирически обоснованная теория глобаль-ных изменений живой природы, развенчавшая представление об ее стационар-ности. Была выдвинута в начале XIX в. французским ученым Ж. Кювье - осно-вателем палеонтологии. К.Т.Б. опиралась на установленные им факты существо-вания в прошлых эпохах биологических видов, отсутствующих в настоящее вре-мя, из чего делался вывод о последовательном обеднении видового состава био-сферы из-за периодических внешних катастроф.
Катастроф теория математическая - раздел математики, изучающий процессы, кото-рые протекают с нарушением непрерывности (ср.: Бифуркация; Полифуркация). К.Т.М. разработана французским математиком Р. Томом и советским математи-ком В.И. Арнольдом в 1960-70-х гг. Применяется при анализе сложных систем, включая биологические, в фазах неустойчивости, а также в оптике и т.д.
Катастрофа - развязка пьесы (трагедии или комедии) в древнегреческом театре. В со-временном употреблении - трагическая развязка, окончательная потеря устой-чивости и разрушение неравновесной системы. Ср. Устойчивое неравновесие.
"Катастрофофилия" - слабо осознаваемая (см. Сознание) тяга к обострению социаль-ных напряжений, типа "маленькой победоносной войны", "очистительной бу-ри" и т.д. Часто гипертрофируется и принимает массовый характер в преддве-рии кризиса антропогенного. См. также: График Девиса; Мазохизм; Предкри-зисный человек; Эмоциональная амбивалентность.
Категорический императив - понятие, введенное в этику немецким философом И. Кан-том (в 1785 г.). Выражает безусловное требование к каждому члену общества поступать так, как он хотел бы, чтобы с ним поступали другие. К.Э. близок бо-лее древнему понятию жень.
Каузальный - причинный.
Квазиморфологическая адаптация - адаптация к среде путем использования орудий вместо изменений в строении тела (морфологии). К.А. характерна для гоминид, в отличие от прочих животных. Ср. Органопроекция.
Квазирелигиозный - религиозный (см. Религия) по психологическому содержанию и по социальной функции, но закамуфлированный в светскую форму. Типичными К. идеологиями были коммунизм и фашизм.
Квантификация - количественное выражение качества в измеримых единицах. Одна из фундаментальных процедур науки, особенно науки классической.
Квантовая теория - фундаментальная физическая теория, положившая, наряду с тео-рией относительности, начало науки неклассической. К.Т. предложена в 1900 г. немецким ученым М. Планком. Устанавливает дискретное качество энергетиче-ского потока и объединяет классическую механику И. Ньютона с электродина-микой Дж.Г. Максвелла. См. также: Принцип дополнительности; Принцип неоп-ределенности; Корпускулярно-волновой дуализм.
Кварки - гипотетические фундаментальные частицы с дробным зарядом, из которых, по современным представлениям, состоят элементарные частицы с сильным взаимодействием (адроны). К. являются гипотетическими в том смысле, что не могут быть выделены в чистом виде.
Кембрий - первый период первой эры фанерозоя (см. Геохронологическая шкала).
Кибернетика - междисциплинарное направление науки, исследующее процессы управ-ления в природе и в обществе. Термин К. в настоящем значении предложен аме-риканским математиком Н. Винером в 1948 г. В специфических значениях (как искусство кормчего, наука об управлении государством) использовалось древ-ними греками (в частности, Платоном) и французским ученым XIX в. А.-М. Ам-пером. Техническими приложениями К. стали ЭВМ, включая современные ком-пьютеры.
Кибернетическая теория систем - см. Систем теория кибернетическая.
Кинология - отрасль биологии, изучающая собак.
Класс - в биологии: классификационный ранг в систематике организмов, следующий за отрядом (у растений - за порядком) и предшествующий типу. Напр., неоантро-пы принадлежат к К. млекопитающих.
Клонирование - одна из технологий генной инженерии. Искусственное воспроизводст-во организма или отдельного органа из одной клетки.
Когнитивная сложность - категория экспериментальной психосемантики, выражаемая числом независимых параметров (координат), из которых складывается некото-рый образ. Применима также для оценки особенностей мышления, индивиду-альной и социальной модели мира в целом.
Когнитивный - познавательный.
Когнитивный диссонанс - переживание дискомфорта, вызванное противоречивой ин-формацией.
Коммунизм - 1) Идеальное общество, в котором обеспечен равный доступ ко всем бла-гам, отсутствуют частная собственность, экономическая конкуренция, эксплуа-тация труда, сословия, классы и нации, а соответственно, насилие, преступность, государство, полиция и армия (ср. Утопия). 2) Идеология, согласно которой по-рочное буржуазное общество делится на антагонистические классы тружеников и собственников, и для построения гуманного общества первые должны захва-тить политическую власть и насильственно перераспределить собственность.
Компенсация - в психологии: замещение деятельности, противоречащей личностной самооценке или недоступной по какой-либо причине, иной деятельностью, в т.ч. воображением, ритуалом, художественным творчеством и т.д. Один из защит-ных механизмов личности.
Конвенционализация - придание отношениям (напр., конфликту) условного (конвен-ционального), игрового характера.
Конвенциональность - условность; следование оговоренным и принятым правилам иг-ры (конвенциям).
Конкуренция управлений - теоретическая модель для изучения социальных и природ-ных взаимодействий в парадигме кибернетической теории систем. Напр., пове-дение механического тела может быть описано через стремление к сохранению состояния движения (см.: Структура внешняя; Структура внутренняя), а столкновение тел и его результат - через принцип наименьшего принуждения, компромисс принуждений и т.д. Соответственно, законы физики интерпретиру-ются как механизм "отбора движений" (Н.Н. Моисеев). Такой методологиче-ский прием используется также в геофизике для объяснения "ультраустойчиво-сти" ландшафтов и т.д. Наконец, модель К.У. помогает разобраться в эволюци-онных истоках самоорганизации, антиэнтропийной активности и устойчивого неравновесия. Ср.: Принцип эврителизма; Моделирование синхронное; Управле-ние; Целевая причинность; Принцип Ле Шателье - Брауна; Закон Онсагера.
Константа - постоянная величина.
Контроверза - коренная логическая оппозиция.
Контрпродуктивный - приводящий к результату, противоположному цели действия.
Контрфактическое моделирование - то же, что Ретропрогнозирование.
Концепция - обобщенная модель, выраженная в той или иной форме: бытовой, художе-ственной, религиозной или научной. В науке квалификация модели как К. или как теории часто определяется амбициями авторов.
Корпускулярно-волновой дуализм - компонент квантовой теории; способ интерпрета-ции неожиданного для науки классической противоречия в поведении элемен-тарных частиц (пр. всего, фотонов) при различных экспериментальных ситуаци-ях. Французский физик Л. де Бройль в 1928 г. предположил, что материальные образования сочетают свойства частицы (корпускулы) и волны. Идея К.-В.Д. по-служила основанием для формулировки принципа дополнительности и факто-ром прорыва естествознания за пределы классической парадигмы (см. Наука не-классическая).
Корреляция - регулярная статистическая зависимость (см. Закономерность статисти-ческая) между двумя или более переменными, причинная связь между которыми не доказана.
Кортикализация функций - последовательное сосредоточение контрольных функций организма в формирующейся коре головного мозга (кортексе) в филогенезе нервной системы.
Космология - отрасль физики и астрономии, изучающая наиболее общие свойства Все-ленной.
Коэффициент интеллектуальности - см. Интеллектуальности коэффициент.
Коэффициент цефализации - отношение веса головного мозга к весу тела, служащее коррелятом (см. Корреляция) интеллектуальности позвоночных.
Креационизм - учение о сотворении мира в целом или какой-либо из реальностей (жиз-ни, цивилизации, духа) волей высшего субъекта (субъектов): богов, Внеземного разума и проч.
Кризис - фаза опасного снижения устойчивости, когда, в силу изменившихся внешних или внутренних условий, наработанные ранее шаблоны деятельности становятся контрпродуктивными и способны привести систему к катастрофе. Вместе с тем успешное преодоление К., особенно К. эндо-экзогенного, может иметь кон-структивные последствия.
Кризис антропогенный - кризис (пр. всего, экологический), спровоцированный челове-ческой деятельностью. Разновидность кризиса эндо-экзогенного.
Кризис экзогенный - кризис, обусловленный относительно случайными (не зависящи-ми от системы) флуктуациями внешней среды.
Кризис экологический - кризис во взаимоотношениях популяции (в т.ч. человеческой) с биологической средой. Может быть вызван спонтанными внешними причинами или обусловлен собственной активностью популяции (см.: Кризис экзогенный; Кризис эндо-экзогенный).
Кризис эндогенный - кризис, обусловленный сменой периодов генетической програм-мы, или ее исчерпанием.
Кризис эндо-экзогенный - кризис, обусловленный изменениями среды, которые, в свою очередь, спровоцированы собственной активностью системы.
Кризиса глубина - параметр, выражающий продолжительность "безнаказанного", т.е. не корректируемого обратной связью от среды кризисогенного поведения.
Кризисогенный - провоцирующий обострение и/или углубление кризиса.
Критика - анализ с целью выявить уязвимые пункты модели. К., адресованная собст-венной модели, называется рефлексией второго ранга.
Критическое сознание - см. Сознание критическое.
Кроманьонцы - обобщенное название ископаемых людей современного вида (неоан-тропов), живших в палеолите верхнем и в палеолите среднем.
Ксенофобия - 1) В психиатрии: невротический страх незнакомых лиц. 2) В политиче-ской психологии: неприязнь к представителям иных социальных групп (инород-цам, иноверцам и т.д.).
Культура - в синергетическом (см. Синергетика) определении: совокупный механизм антиэнтропийной активности общества. Комплекс искусственных механизмов опосредования внешних (с природной средой) и внутренних отношений соци-ального организма. Включает К. инструментальную и К. духовную.
Культура духовная - здесь: комплекс ценностей, норм, средств и навыков регуляции социального поведения, пр. всего - сдерживания и сублимации агрессивных (см. Агрессия) импульсов. Ср.: Закон искусственный; Интеллект гуманитарный.
Культура инструментальная - комплекс орудий, знаний и навыков управления энерге-тическими потоками природы, включая собственное тело. Ср. Интеллект инст-рументальный.
Культура олдовайская - исторически самая ранняя и примитивная из зафиксированных ископаемых культур, следы которой обнаружены в ущелье Олдовай (Северная Танзания). Первые орудия - галечные отщепы с неровным рабочим краем, - соз-данные хабилисами, датируются возрастом 1,7 - 1,8 млн. лет.
Культура постфигуративная - культура духовная, ориентированная на традицию, на воспроизводство поведенческих и мыслительных шаблонов.
Культура префигуративная - культура духовная, ориентированная на творческую но-визну. Термины К.П. и культура постфигуративная введены в антропологию культурную американской исследовательницей М. Мид в 1950-е гг.
Культурная антропология - см. Антропология культурная.
Культурно-историческая школа - направление психологии. Стержневая идея в том, что развитие психических процессов у человека происходит через становление и последовательное усвоение (интериоризацию) культурного опыта. К.-И.Ш. на-чала разрабатываться советским психологом Л.С. Выготским и его учениками в 1920-30-х гг. Имеет приверженцев в США и др. странах.
Культуры шелльская и ашельская - наиболее развитые культуры палеолита нижнего в Евразии и Африке. Характерно распространение стандартизированных орудий (ручное рубило), а в последствии также огня.
Кумулятивное развитие - развитие посредством монотонного накопления свойств.
Лабильность - скорость возникновения и прекращения процессов в нервной системе (а также в психике), характеризующая ее неустойчивость и вместе с тем динамизм, подверженность перестройкам. Термин предложен русским психологом А.И. Введенским в начале ХХ в.
Латентный - скрытый, функционально не проявленный.
Лейтмотив - мелодическая тема, регулярно повторяющаяся и составляющая стержень музыкального произведения. Метафорически термин Л. применяется также к литературному, публицистическому, философскому произведению, к концепции и, наконец, к процессам реальности объективной. Напр., Л. социальной (биоло-гической и т.д.) эволюции.
Летальный - смертельный.
Литосфера - внешняя сфера "твердой" Земли, включающая земную кору.
Личность - индивидуальный носитель рефлексивной модели мира (см. Моделирование рефлексивное). Рефлексия радикально преобразует содержание образов и структуру потребностей, так что поведение субъекта становится ориентиро-ванным на оптимизацию самооценки (умножая тем самым вероятность мотива-ционных конфликтов). Историки и психологи единодушны в том, что Л. форми-руется только в культуре, но по поводу стадии культурного развития мнения расходятся. Можно говорить о предпосылках и этапах исторического формиро-вания Л. Наиболее обосновано мнение, что собственно феномен Л. эквивалентен рефлексии второго ранга, способность к которой как культурное явление обра-зуется в Осевое время, обеспечив субъективное отношение к социальной роли. Известны и более поздние датировки: напр., утверждается, что собственно Л. появилась только в эпоху Возрождения.
Логарифм - степень, в которую базовое число (основание степени) должно быть возве-дено для получения заданного числа.
Лонгитюдное исследование - исследование по отработанной методике, регулярно по-вторяющееся на длительном временнoм интервале с одними и теми же испы-туемыми (или в одной и той же статистической группе).
Луддиты - английские рабочие, агрессивно протестовавшие в конце XVIII - начале XIX вв. против внедрения машинного производства и, соответственно, сокраще-ния рабочих мест и усиления эксплуатации. Термин Л. происходит от фамилии некоего подмастерья (Лудд), который первым разрушил станок.
Мазохизм - склонность к получению удовольствия от переживаний, нормативно оце-ниваемых как "отрицательные": физической боли, страха, унижения и проч. Разновидностью духовного М. является невротическая тяга к уничижению и са-мобичеванию - индивидуальному или групповому (национальному и т.д.). М. способен принимать извращенные и болезненные формы, но в умеренном объе-ме и в том или ином проявлении "любовь к страданию" характерна для эмоцио-нальной жизни человека (ср. Эмоциональная амбивалентность). Термин М. произведен в 1880-х гг. немецким психологом и врачом Р. Крафт-Эббингом от фамилии австрийского писателя Л. Захер-Мазоха, детально описавшего соответ-ствующие переживания.
Макрогруппа - большая группа, реальная или условная: этнос, нация, сословие, класс, конфессиональная общность и т.д.
Манихейство - тип мышления, построенный на оппозиции "Бог - Дьявол". Причиной всякого зла служат происки Дьявола, воплощенные в чьих-либо умышленных действиях. Соответственно, ответ на нежелательное событие сводится к поиску врагов и борьбе с ними. Термин М. происходит от имени последователя Зара-туштры, религиозного мыслителя Мани, жившего в III веке н.э. в Иране.
Математика - комплекс дисциплин, изучающих правила доказательства и построения формальных моделей. Считается, что собственно М. сформировалась в Греции Осевого времени. Хотя в более древних культурах были известны сложные вы-числительные процедуры (напр., вавилоняне умели рассчитывать объем усечен-ной пирамиды), они ограничивались следованием эмпирически установленному алгоритму. Интерес к выявлению истинных и развенчанию ложных способов доказательства (ср. Риторика) развивался параллельно гражданскому праву и политической демагогии.
Мега-История - то же, что История Универсальная.
Междисциплинарный - построенный на сочетании данных и моделей, заимствованных из двух и более научных дисциплин.
Мел - в геологии: третий, завершающий период мезозойской эры (см. Геохронологиче-ская шкала).
Метаболизм - обмен веществ.
Метагалактика - конечная во времени и пространстве система, вмещающая галактики (количество которых исчисляется миллиардами), излучения, волны и т.д. Со-гласно современным космологическим представлениям (см.: Гравитационная модель Вселенной; История Универсальная; Теория раздувающейся Вселенной; Теория расширяющейся Вселенной; Стандартная космологическая модель; Фридмановские модели М.), структура, свойства и размеры М. изменяются с те-чением времени. Ее нынешний радиус оценивается величиной порядка 10 в 28 степени сантиметров.
Метасистема - система материальная или идеальная (см.: Реальность объективная; Реальность субъективная), по отношению к которой рассматриваемая система выступает в качестве элемента (подсистемы).
Миграция - смена среды обитания растительными, животными популяциями, а также человеческими индивидами и сообществами.
Микрогруппа - малая группа, построенная на личных контактах между всеми членами.
Мимикрия - изменение формы и окраски тела животными с целью адаптации к среде.
Миоцен - отдел неогена (см. Геохронологическая шкала), характеризующийся, вероят-но, максимальным разнообразием видов в биосфере.
Миф - 1) Способ познания действительности и механизм культурной регуляции; цело-стная модель мира, включающая ценностные, нормативные и познавательные ипостаси и ориентированная на безусловное (априорное, некритическое) усвое-ние. Сюжеты М. задают алгоритмы поведения в проблемных ситуациях и фор-мы (потустороннего) возмездия за невыполнение алгоритма (см. Богобоязнь); выстраиваются по единой схеме: если > то > иначе. 2) Предрассудок массово-го сознания, навеянный традицией. Может эксплуатироваться намеренно в по-литических или экономических (реклама) целях.
Мифологическая апперцепция - характерные особенности мифологического сознания: эмоции, вызванные предметом, принимаются за объективные свойства предме-та, предмет отождествляется с его образом, причины объективных событий объ-ясняются чьими-либо намеренными действиями и т.д. Ср.: Манихейство; Социо-генетический закон; Филогенетический инфантилизм.
Мифологическое сознание - см. Сознание мифологическое.
Мифология - совокупность мифов характерных для данной культуры духовной.
Мнемотехника - комплекс специальных приемов, облегчающих запоминание и увели-чивающих объем оперативной памяти путем искусственных ассоциаций.
Моделирование - формирование моделей.
Моделирование опережающее - предвосхищение будущих событий по их начальным признакам на основе родового или индивидуального опыта. Характерно для жи-вого вещества.
Моделирование предметное - качественно усовершенствованный механизм моделиро-вания сигнального. Определяется способностью синтезировать информацию раз-личных модальностей (зрительную, слуховую, осязательную и т.д.) в цельные образы, выделять отдельные предметы в стимульном поле. Характерно в основ-ном для высших позвоночных: млекопитающих и птиц. Образование М.П. со-провождается появлением сновидений и возможных галлюцинаций, а также пере-стройкой структуры потребностей (что выражается мотивационными кон-фликтами). Экспериментальная демонстрация указанных феноменов служит воспроизводимым признаком наличия психики, исходный элемент которой со-ставляет М.П.
Моделирование рефлексивное - высшая форма моделирования предметного, ядром ко-торого оказывается образ собственного места в мире. Соответственно преобра-зуется структура потребностей: ведущими становятся потребности, связанные с самооценкой субъекта, и тем самым умножаются варианты мотивационного конфликта. М.Р. свойственно исключительно носителю культуры. Ср.: Лич-ность; Рефлексия.
Моделирование сигнальное - усовершенствованный механизм моделирования опере-жающего, основанный на превращении нейтральных раздражителей в значимые под влиянием индивидуального опыта (условный рефлекс). М.С. характерно для животных организмов, в отличие от растительных (см.: Животные; Растения); служит эволюционной предпосылкой моделирования предметного.
Моделирование синхронное - моделирование мира в структуре внутренней и струк-туре внешней, происходящее одновременно с физическим воздействием. Преоб-ладает во взаимодействиях доорганической природы.
Модель - функциональное подобие объекта (в т.ч. мира в целом), обеспечивающее бо-лее или менее эффективное ориентацию и управление.
Модельное мышление - см. Гносеология модельная.
Модернизм - общее обозначение ряда направлений живописи, литературы и архитек-туры начала ХХ в., остро приверженных идеям прогресса и рационализма и пре-тендовавших на преодоление устаревших форм. Ср. Постмодернизм.
Монада - в философии: замкнутая самодостаточная единица бытия. В некоторых шко-лах исторической социологии термин М. применяется к отдельным "цивилизаци-ям", каждая из которых переживает собственный цикл рождения, расцвета и смерти и не связана отношениями эволюционной преемственности с предыду-щими и последующими цивилизационными циклами. См. Цивилизационный под-ход.
Монодисциплинарный - построенный в рамках к.-л. одной научной дисциплины, без привлечения данных и моделей, заимствованных из других дисциплин. Ср.: Междисциплинарный; Знание постдисциплинарное.
Мораль - комплекс неформальных ценностей, норм и санкций, образующихся более или менее стихийно и характеризующих тип и этап развития культуры духов-ной; наиболее общезначимый механизм культурной регуляции, ограничения, сублимации и организации агрессии.
Мотив - в психологии: непосредственная причина действия, связанная с удовлетворе-нием к.-л. потребности. М. может быть предметным (достижение предметной цели) или функциональным (см. М. надситуативный).
Мотив надситуативный - мотив, связанный с удовлетворением потребности функцио-нальной. М.Н. часто не осознается человеком как таковой и, воплотившись в предметную цель, скрывается за рациональной мотивировкой.
Мотивационный конфликт - противоречие между мотивами, ориентированными на биогенные, психогенные и социогенные потребности, актуализованное в про-блемной ситуации. В более сложном случае - противоречие между социогенны-ми мотивами, обусловленное многообразием ролевого репертуара личности (ро-левой конфликт).
Мотивация - одна из ключевых категорий психологии, выражающая дисциплинарный эквивалент категории причинности применительно к активности животных и особенно людей. Совокупность причин действия, его направления и субъектив-ного содержания.
Мотивировка - рациональное и не всегда достоверное (см. Рационализация) объяснение человеком мотивации собственных действий.
Мультимодальный - синтезирующий информацию различных модальностей: зритель-ной, слуховой, осязательной и т.д. Близко к понятию Полисенсорный.
Нанобот - робот на наноэлементах (см. Нанотехнологии).
Нанометр - миллиардная доля метра.
Нанотехнологии - технологии управления веществом в масштабе нанометров, т.е. на уровне молекул и атомов.
Наука - способ познания реальности объективной и реальности субъективной, осно-ванный на критическом мышлении и доказательстве.
Наука классическая - всеобъемлющая парадигма, господствовавшая в науке с XVII до начала XX вв. Основана на устранении субъекта как из гносеологии (субъект знания), так и из онтологии (субъект отношений). Генеральной стратегией Н.К. является редукционизм, а идеалом и конечной целью - представление всех об-ластей реальности по механическому образцу. В парадигме Н.К. выкристалли-зовались фундаментальные приемы и ценности научной методологии: экспери-мент, квантификация, экстраполяция, воспроизводимость, причинный подход - и заложены основы всех научных дисциплин (см. Знание дисциплинарное).
Наука неклассическая - парадигма, затронувшая, прежде всего, естествознание, но также и гуманитарную науку в первой половине ХХ в., с утверждением теории относительности и квантовой теории, в т.ч. принципа дополнительности и принципа неопределенности. Характеризуется признанием роли субъекта в на-учной гносеологии, модельной (а значит, многомерной) природы знания, зависи-мости содержания модели от задач, гипотез и процедур, неразрывной связи про-цесса наблюдения с наблюдаемым процессом.
Наука постнеклассическая - парадигма, затронувшая во второй половине ХХ в. естест-венную и гуманитарную науку и размывающая грани между ними (см. Знание постдисциплинарное). Характеризуется возвращением субъектного фактора в онтологию, синтезом причинного подхода и целевого подхода (см. Целевая при-чинность), распространением стратегии элевационизма. Н.П. не исключает, а дополняет науку классическую и науку неклассическую (см. Принцип дополни-тельности). Термин Н.П. введен в литературу советским философом В.С. Сте-пиным в 1980-х гг.
Неаддитивность - эффект возрастающей сложности, состоящий в том, что образовав-шаяся система приобретает новые свойства, несводимые к сумме ее частей. Ср. Аддитивность.
Неандертальцы - в некоторых таксономических схемах синоним палеоантропов. В других таксономиях Н. называют только поздних палеоантропов, живших в Ев-ропе и на Ближнем Востоке в завершающей стадии палеолита среднего: стоянки Шанидар, Неандерталь, Ля Шапель и др.
Негэнтропия - отрицательная энтропия, ситуативный синоним организации.
Нейрон - специфическая клетка со сложной структурой, элементарная единица нерв-ной системы.
Нейтрино - стабильная элементарная частица с нулевым зарядом и нулевой массой по-коя.
Некрофобия - невротическая боязнь мертвецов.
Нелинейная неравновесная термодинамика - см. Термодинамика нелинейная неравно-весная.
Нелинейность - свойство процесса, выражающееся в том, что последующие состояния системы неоднозеачно детерминированы предыдущими состояниями. Ср.: Би-фуркация; Катастроф теория математическая; Неаддитивность; Нелинейная неравновесная термодинамика; Полифуркация; Синергетика.
Неоантропы - букв.: новые люди. Люди современного биологического вида, начиная с кроманьонцев. Параллельное название Человек разумный (Homo sapiens) менее строго, т.к. многие антропологи включают в это понятие также палеоантропов, а для выделения Н. используют термин Homo sapiens sapiens или Homo sapien-tisimus.
Неоген - средний период кайнозойской эры палеозоя. См. Геохронологическая шкала.
Неолит - новый каменный век. Длился от революции неолитической до распростране-ния металлических (бронзовых) орудий. В некоторых регионах Земли неолити-ческие общества, как и палеолитические (см. Палеолит синполитейный), сохра-няются по сей день.
Неолуддиты - современный вариант луддитов; люди, ненавидящие новейшую (особен-но компьютерную) технику вплоть до готовности физически уничтожать ее и ее создателей.
Нервная система - система специфических клеток многоклеточного животного (ней-ронов), предназначенных для переработки информации. Эволюционно простей-ший тип - ретиальная (сетевая) Н.С., имеющаяся уже у кишечнополостных (ме-дуза). Более развитый тип - ганглиозная Н.С. (черви, насекомые). Высший тип - центральная Н.С., увенчанная головным мозгом (позвоночные).
Нестационарный - изменяющийся во времени. Ср. Стационарный.
Номогенез - одно из направлений ортогенеза. Модель биологической эволюции как реализации изначально заложенной целевой программы, в которой конкуренции и отбору отводится второстепенная роль. Модель Н. предложена в 1920-х гг. со-ветским биологом Л.С. Бергом, последовательно развивалась им и развивается его учениками.
Ноосфера - сфера влияния разумной деятельности. По предмету близко к понятию ан-тропосферы, однако несет на себе более явную оценочную нагрузку. Термин Н. предложен французским философом Э. Леруа в 1920-х гг., широко использовал-ся французским антропологом П. Тейяром де Шарденом и советским биогеохи-миком В.И. Вернадским. Последний в 40-х гг. усилил ценностные акценты тер-мина, приблизив его к экологическому эквиваленту понятия Коммунизм.
Ностальгия - тоска по прошлому.
Нуклеосинтез - формирование атомных ядер.
Нуклоны - общее название протона и нейтрона, составляющих атомное ядро.
Образ - предметная модель (см. Моделирование предметное). Обладает имманентным качеством пристрастности. См. также Психика.
Общая теория систем - см. Систем теория общая.
Общество - в синергетическом (см. Синергетика) определении: неравновесная систе-ма особого типа (см. Устойчивое неравновесие), устойчивость которой обеспе-чивается культурой.
Онтогенез - история отдельного организма от зачатия до смерти.
Онтология - учение о бытии как таковом.
Опредмечивание - фиксация потребности функциональной на определенном предмете или образе.
Оптимальность - величина переменного параметра, обычно отличающаяся от мини-мальной и максимальной, но наиболее соответствующая условиям и цели управ-ления.
Органопроекция - то же, что Квазиморфологическая адаптация. Термин предложен русским философом П.А. Флоренским в 1914 г.
Орнитология - отрасль биологии, изучающая птиц.
Ортогенез - телеологическая (см. Телеология) концепция эволюции жизни в изначально заданном направлении. Ср. Номогенез.
Орудие - предмет (чаще неживой), используемый для управления другими предметами, в т.ч. живыми существами и людьми. Наличие искусственных О. служит при-знаком культуры ископаемой или сильно отставшей в историческом развитии.
Орудие стандартизированное - орудие, многократно воспроизводимое по единому об-разцу и, т.о., приобретающее дополнительное качество культурного текста. Появление О. С. в ископаемых культурах палеолита нижнего свидетельствует о качественном развитии у архантропов психических способностей (абстрактного мышления, внимания, воли) и образования рефлексии первого ранга.
Осевое время - отрезок истории всемирной от революции О.В. до наших дней. Характе-ризуется преобладанием в развитых сообществах культуры духовной и системы ценностей, сформировавшихся при революции О.В. и развившихся в последую-щие эпохи. Термин О.В. в данном значении предложен немецким психологом и философом К. Ясперсом в 1952 г.
Основной естественнонаучный парадокс - концептуальный контраст между вторым началом термодинамики (с логически вытекающими из него предположениями об универсальном росте энтропии) и эмпирическими данными о последовательно возрастающем уровне организации Вселенной на всей дистанции ретроспектив-ного обзора.
Отражение - категория философии близкая по предмету к общенаучной категории мо-делирования.
Отряд - в биологии: классификационный ранг в систематике животных (у растений соответствующий ранг - порядок), следующий за семейством и предшествую-щий классу. Напр., неоантропы принадлежат к О. приматов.
Палеоантропы - букв.: древние люди. Ископаемые люди, отличавшиеся от неоантро-пов анатомическими признаками (строением мозга, ладони и гортани) и объеди-ненные в самостоятельный биологический вид семейства гоминид. Жили в па-леолите среднем. Создали культуру мустьерскую и ряд других культур, близких по уровню развития.
Палеолит - древний каменный век. Длился от появления первых орудий (см.: Хабилисы; Культура олдовайская) до революции неолитической; отдельные племена и те-перь живут в условиях П. (см. П. синполитейный). Способ социальной жизне-деятельности - присваивающее хозяйство. Делится на три крупные стадии: П. нижний, П. средний, П. верхний.
Палеолит апополитейный - все стадии палеолита до начала революции неолитической. Ср. Палеолит синполитейный.
Палеолит верхний - завершающая фаза палеолита, начавшаяся с окончательным ис-чезновением палеоантропов (неандертальцев) и безраздельным господством на Земле неоантропов. См. также Кроманьонцы.
Палеолит нижний - начальная и самая длительная стадия палеолита. Включает куль-туру олдовайскую, культуры шелльскую и ашельскую и их локальные разновид-ности. Условно завершается с образованием культуры мустьерской. См. также: Хабилисы; Архантропы; Питекантропы.
Палеолит синполитейный - палеолитические общества, сохраняющиеся в некоторых регионах Земли в последние тысячелетия, параллельно с более развитыми соци-альными организациями и прямо или косвенно испытывающие на себе их влия-ние.
Палеолит средний - вторая стадия палеолита, условно соответствующая культуре му-стьерской и близким ей по уровню культурам, созданным в основном палеоан-тропами. См. также Неандертальцы.
Палеолитическая Ева - гипотетическая праматерь всего современного человечества, жившая предположительно от 100 до 200 тыс. лет назад в Африке. Ее существо-вание выявлено анализом генетического материала, который содержится в кле-точных структурах, называемых митохондриями, и который был получен от всех расовых групп; поэтому чаще используется синонимичный термин - Мито-хондриальная Ева. По мнению некоторых генетиков, П.Е. - не более чем мета-фора, обозначающая в действительности не одну единственную, а очень не-большую группу родственных женщин.
Палеонтология - дисциплина на стыке биологии и геологии. Исследует вымершие виды организмов (по их ископаемым останкам и следам жизнедеятельности) и на этом основании - историю биосферы.
Палеопсихология - 1) Комплекс свойств психики, отличающий людей палеолита. 2) Отрасль на пересечении психологии, этнографии и археологии, изучающая осо-бенности первобытного сознания.
Паллиатив - компромиссное решение проблемы, не идеальное, но приемлемое в реаль-ной ситуации.
Парадигма - здесь: стиль мышления; комплекс исследовательских стратегий, установок и приемлемых процедур доказательства, принятых в научном сообществе и ха-рактеризующих определенный этап развития отдельной дисциплины или науки в целом. Термин П. в этом значении предложен американским физиком и науко-ведом Т. Куном в 1970 г.
Парадокс - логическое противоречие, не обусловленное элементарной ошибкой в рас-суждении.
Парадокс интердиктивности - теоретический парадокс, состоящий в том, что сформу-лированные запреты на возможные технические решения, вытекающие как кор-ректные следствия из выявленных законов естественных, последовательно пре-одолеваются творческими решениями (см. Творчество) без дисквалификации тех законов, из которых запреты были выведены. Ср.: Демон Максвелла; Систе-ма с Демоном.
Парадокс информационных технологий - контроль за функционированием компьютер-ных систем обеспечивается посредством еще более сложных систем, и т. о. электронный интеллект все более обособляется от человеческого. П.И.Т. был впервые выявлен немецким ученым В. Циммерли в 1980-х гг.
Параметр порядка - понятие синергетики, означающее отрезок пути от точки полифур-кации до аттрактора.
Парафраз - 1) Выражение, замещающее название известного предмета. 2) Выражение, несколько изменяющее смысл другого, хорошо известного выражения.
Пассионарность - высокий уровень мотивационного (см. Мотивация) напряжения при-сущий отдельному индивиду или социальной группе на протяжении длительно-го времени. Термин введен в 1970-х гг. советским историком Л.Н. Гумилевым, который трактовал П. как явление этнопсихологии и биоэнергетики. В после-дующем показано, что свойством П. обладают не этносы, а идеологии.
Переворачивание перевернутого - формула человеческой истории, предложенная со-ветским ученым Б.Ф. Поршневым в 1974 г. На ранней стадии антропогенеза произошло подавление природных инстинктов развившимся интеллектом, а в дальнейшем культурном развитии регуляторные механизмы воспроизводились на новом уровне. П.П. - частное проявление диалектического "закона отрицания отрицания".
Периодическая таблица элементов - классификационная матрица химических элемен-тов, разработанная русским ученым Д.И. Менделеевым на основании открытого им (в 1869 г.) периодического закона. Последний (в современной формулировке) гласит, что свойства элементов находятся в периодической зависимости от заря-да их атомных ядер. П.Т.Э. обладает высокими эвристическими возможностями, т.к. позволяет предсказывать существование элементов, эмпирически пока не обнаруженных.
Пермь - в геологии: последний период палеозойской эры. См. Геохронологическая шка-ла.
Перцептивное поле - поток стимулов, воспринимаемых органами чувств данного субъ-екта в данный момент времени. Большинство стимулов сознанием не регистри-руются.
Перцепция - восприятие.
Петля Декарта - философский прием, используемый как контраргумент против солип-сизма, доходящего (в последовательном варианте) до сомнения в собственном существовании мыслящего субъекта. Сомнение доказывает наличие мышления, а мышление доказывает факт существования.
Питекантропы - букв.: обезьянолюди. Разновидность архантропов; иногда последний термин и термин П. используют как синонимы. Еще один принятый синоним - Человек прямоходящий (Homo erectus).
Плазма - ионизированный газ, в котором концентрации положительных и отрицатель-ных зарядов равны
Плацентарные - живородящие организмы, у которых зародыш развивается в матке с образованием детского места (плаценты). Эволюционно наиболее продвинутая группа млекопитающих, которые, оказавшись в одной экосистеме с млекопи-тающими более архаичных групп (сумчатые и др.), быстро вытесняют конку-рентов. Поэтому подавляющее большинство млекопитающих в современной биосфере - П.
Плейстоцен - первый из двух отделов четвертичного периода (см. Геохронологическая шкала).
Поведение антипроизвольное - поведение, ориентированное на эволюционно прими-тивные потребности, которое осуществляется вопреки волевому контролю и в ущерб потребностям, связанным с самооценкой. Следствием П.А. обычно стано-вится включение защитных механизмов личности.
Поведение непроизвольное - импульсивные движения и действия, осуществляемые помимо сознательного контроля.
Поведение послепроизвольное - поведение, первоначально требовавшее волевого уси-лия (см. Поведение произвольное), но в последующем принявшее характер пове-дения непроизвольного.
Поведение произвольное - у человека: поведение, регулируемое волей. В ситуации мотивационного конфликта - поведение, ориентированное на потребности, связанные с самооценкой, вопреки потребностям, связанным с физическим са-мосохранением и проч.
Подсистема - система, рассматриваемая как элемент другой системы (метасистемы).
Позвоночные - подтип животных, имеющих костный позвоночник, а также череп: ры-бы, пресмыкающиеся, птицы, млекопитающие.
Полисенсорный - синтезирующий данные различных чувственных анализаторов: зри-тельного, слухового, осязательного и т.д. Близко к понятию Мультимодальный.
Политическая демагогия - управление массами методами коммуникативного воздейст-вия. П.Д. начала формироваться в Осевое время, составив историческую альтер-нативу политическому террору. Анализ приемов П.Д. способствовал формиро-ванию риторики, формальной логики и математики. Ср. Доказательство.
Политический террор - управление массами (особенно на завоеванных территориях) методами насилия и/или угрозы насилием.
Политический терроризм - фигура международной политической риторики, получив-шая широкое распространение в начале XXI в. Из-за тяжелой эмоциональной нагрузки термин не поддается вразумительному определению, несмотря на мно-гочисленные усилия юристов и политологов. При попытке выделить "сухой ос-таток" из взаимных подозрений, обвинений и упреков выясняется, что под П.Т. понимают убийство или угрозу убийства людей под политическим лозунгом и, главное, в количестве, не соответствующем официальному статусу санкциони-ровавшего лица; убийство "не по чину". П.Т. не считаются массовые убийства и разрушение городов, санкционированные высокопоставленными чиновниками: президентом, министром, генеральным секретарем НАТО и т.д. ("миротворче-ская операция", "превентивное вмешательство").
Полифуркация - понятие синергетики, означающее наличие конечного множества сце-нариев (аттракторов) дальнейших событий в фазе снизившейся устойчивости системы. Ср. Бифуркация.
Популяциоцентрический инстинкт - см. Инстинкт популяциоцентрический.
Популяция - совокупность особей одного вида, длительно проживающих и воспроиз-водящих себя на одной территории.
Порог возбудимости - сила внешнего раздражителя, необходимая и достаточная для возбуждения. Снижение П.В. эквивалентно повышению возбудимости (напр., нейрона), чувствительности к воздействию.
Постгуманизм - мировоззрение, которое, по мнению некоторых футурологов (см. Фу-турология), должно прийти на смену гуманизму в связи с ожидаемым выходом на историческую арену электронного или человеко-машинного субъекта - но-сителя будущей цивилизации. Ср. Человек разумный Самосозидающий.
Постдисциплинарное знание - см. Знание постдисциплинарное.
Постмодернизм - направление в философии, искусстве и литературе второй половины ХХ в. Характеризуется резко отрицательным отношением к категории научной истины (ср.: Гносеология истинностная; Гносеология модельная), а также ра-ционализма, эволюции и прогресса. Ср. Модернизм.
Постулат субъективной рациональности - эмпирическое обобщение, принятое психоло-гами и психотерапевтами рационалистической школы. Согласно П.С.Р., рассуж-дение и поведение человека, даже при некоторых психических болезнях, всегда определяется логикой, связывающей цели, совокупный образ мира и текущую информацию. Внешнему наблюдателю (психологу, этнографу и т.д.) действия субъекта представляются бессмысленными до тех пор, пока он не смог уловить реальную логику рассуждений; после этого возможны понимание и эффектив-ное общение.
Потребности - целеориентации жизнедеятельности организма (личности), определяе-мые врожденными и/или благоприобретенными нуждами. П. классифицируются по многим основаниям. В т.ч. по генезису различают П. биогенные, П. психо-генные и П. социогенные; по характеру - П. предметные и П. функциональные.
Потребности функциональные - тяга к активности как таковой: физической (мышечные усилия), психической (информация, впечатления; нервно-психические усилия), коммуникативно-смысловой (общение; личностные усилия). П.Ф. формируются последовательно в процессе филогенеза и онтогенеза и опредмечиваются (см. Опредмечивание), однако могут проявляться и как самостоятельные факторы, несводимые к предметным потребностям. Последнее происходит у диких жи-вотных в искусственных условиях, типа зоопарка или лаборатории. У человека трудности с опредмечиванием П.Ф. проявляются провоцированием неустойчи-востей, либо симптомами фрустрации экзистенциальной.
Правило избыточного разнообразия - при обострении кризиса вероятность сохранения сложной системы пропорциональна накопленному в ней разнообразию, причем решающее значение приобретают те элементы, которые на прежнем этапе суще-ствования системы оставались функционально бесполезными. П.И.Р. первона-чально было выведено как теоретическое следствие закона необходимого разно-образия и подтверждено материалом из истории кризисных ситуаций на разных (биологических и социальных) стадиях эволюции. Ср. Закон эволюционного по-тенциала.
Правило Копа - эмпирическое обобщение наблюдений в биологии и палеонтологии: в относительно спокойные периоды существования биоценоза размеры тела жи-вотных имеют тенденцию к увеличению. Правило сформулировано американ-ским палеонтологом Э.Д. Копом в XIX в.
Прагматика - 1) Раздел семиотики, изучающий влияние знака на воспринимающего субъекта и, соответственно, эффекты коммуникативного воздействия. 2) Отно-шение действия к цели; целевой аспект деятельности.
Предкризисный человек (Homo prae-crisimos) - социально-психологический синдром, сопутствующий периодам экстенсивного роста, который вызван нарушением баланса между технологическим потенциалом общества и качеством регуля-торных механизмов культуры духовной (см.: Гипотеза техно-гуманитарного баланса; Регуляция). Первыми признаками дисбаланса становятся эйфорическое (см. Эйфория) ощущение всемогущества, вседозволенности и безнаказанности, представление о мире как неисчерпаемом источнике ресурсов. Далее включается комплекс психологических механизмов (см.: Закон оптимума мотивации; Ка-тастрофофилия; Феномен градиента цели; Эффект уплощения), под действием которых снижается когнитивная сложность общественного сознания, качество принимаемых решений и действий, в то время как объективно с ростом мощно-сти технологий задача предотвращения эндогенных катастроф становится бо-лее сложной. Соответственно, снижается устойчивость внутренняя общества.
Предыстория - зачаточный период истории к.-л. явления (в данном случае - общества) до его полноценного оформления.
Презумпция естественности - методологический принцип науки: допускать искусст-венное происхождение к.-л. явления позволяется только после того, как доказана несостоятельность всех мыслимых гипотез о его естественных причинах. П.Е. сформулирована советским астрофизиком И.С. Шкловским в 1960-х гг.
Преформизм - учение, трактующее эволюцию биологического вида как развертывание изначально "вложенных зародышей" согласно единому плану творения. П. был влиятелен в биологии XVII-XVIII вв.
Приматология - отрасль биологии, изучающая приматов.
Приматы - отряд млекопитающих, включающий низших обезьян, антропоидов и гоми-нид, в т.ч. неоантропов.
Принуждение - в теоретической механике: динамическая зависимость движения одно-го тела от движения других тел.
Принцип (закон) Гаузе - экспериментально подтвержденное наблюдение, состоящее в том, что в одной экологической нише может устойчиво существовать только один вид. Доказано советским биологам Г.Ф. Гаузе в 1930-х гг.
Принцип дополнительности - методологический принцип, отчетливо сформулирован-ный датским физиком Н. Бором для интерпретации корпускулярно-волнового дуализма и заимствованный им (по собственному признанию) из психологии. П.Д. стал одной из основ науки неклассической, науки постнеклассической и гносеологии модельной, т.к. легализует сосуществование взаимопротиворечивых научных (см. Наука) моделей как условие более объемного знания.
Принцип Ле Шателье - Брауна - закон естественный, состоящий в том, что внешнее воздействие вызывает в макроскопическом теле физико-химические процессы, противодействующие деформации. В настоящее время П.Л.Ш.-Б. применяется к системам любого типа для объяснения динамической устойчивости. Сформули-рован в 1884 г. французским ученым А.Л. Ле Шателье и обоснован в 1887 г. не-мецким ученым К. Брауном.
Принцип наименьшего принуждения - действительное состояние взаимодействующих механических тел в каждый момент есть состояние наименьшего из возможных принуждений. П.Н.П. сформулирован советским ученым Г.А. Голицыным в 1972 г.
Принцип неопределенности - фундаментальное положение квантовой теории о прин-ципиальной невозможности одинаково точного определения координаты и ско-рости (точнее, импульса) частицы. П.Н. отражает двойственную природу веще-ства (см. Корпускулярно-волновой дуализм). Сформулирован и обоснован немец-ким физиком В. Гейзенбергом в 1927 г.
Принцип эврителизма - методологический прием, состоящий в том, что для удобства теоретических и математических описаний объекту приписывается свойство це-леустремленности (см. Цель), а вопрос о том, обладает ли объект таким свойст-вом в действительности, считается несущественным.
Принцип эгоцентризма - методологическая установка, распространяющая антропный космологический принцип на биологическую и социальную сферы. Критерием приемлемости фундаментальной биологической теории считается ее согласо-ванность с фактом существования человека, общества и культуры, а критерием приемлемости историко-социологической теории - согласованность с фактом существования современной цивилизации (т.е. собственного существования ис-следователя). Теории, противоречащие последнему факту - наиболее достовер-ному из всех эмпирических фактов (см. Петля Декарта) - отвергается как заве-домо недостоверные.
Присваивающее хозяйство - собирательство, охота и рыболовство. Отлично от произ-водящего хозяйства тем, что общество только пользуется готовыми ресурсами природы, не вкладывая в их воспроизводство собственного труда. П.Х. практи-чески безраздельно господствовало на всем протяжении палеолита. Категории П.Х. и производящего хозяйства разработаны английским археологом В.Г. Чайл-дом в 1930-40-х гг.
Пристрастность - в психологии: неотъемлемое свойство образа, состоящее в его эмо-циональной окрашенности.
Причинный подход - концептуальная установка, исключающая допущение о субъект-но-целевых отношениях изучаемого объекта (природного или социального). В жестком варианте характерен для науки классической, противопоставленной схоластической телеологии (Г. Галилей: "истинное знание есть знание при-чин"). В науке постнеклассической антагонизм П.П. и целевого подхода сглажи-вается, и складываются предпосылки для их нового синтеза. Ср.: Конкуренция управлений; Систем теория кибернетическая; Целевая причинность.
Провоцирование неустойчивостей - специфическая активность неравновесной систе-мы (см. Устойчивое неравновесие) в состоянии удовлетворенности предметных потребностей, направленная на удовлетворение потребностей функциональ-ных. Намеренное (хотя у человека обычно несознаваемое - см. Сознание) созда-ние напряжений, требующих мобилизации усилий и сопровождающихся пере-живанием "отрицательных" эмоций. См. Эмоциональная амбивалентность.
Прогнозирование - 1) См. Моделирование опережающее. 2) Самостоятельная сложная деятельность, ориентированная на построение вероятностных сценариев собы-тий, которые могут произойти в будущем или могли произойти в прошлом (см.: Контрфактическое моделирование; Ретропрогнозирование).
Прогресс - ситуативный синоним эволюции с сильнее выраженным оценочным акцен-том (ср. Социологический утилитаризм). Последовательные преобразования системы в направлении от более вероятной к менее вероятной организации, со-провождаемые повышением интеллектуальности и уровня устойчивого нерав-новесия со средой. Термин П. древнее, чем эволюция или развитие; он исполь-зовался еще римскими философами (напр., Лукрецием, I в. до н.э.).
Производящее хозяйство - экономика, построенная на ресурсах искусственно возобно-вимых, т.е. на "сотрудничестве общества с природой" (В.Г. Чайлд). Исходные формы П.Х. - земледелие и скотоводство. См. Революция неолитическая.
Прокариоты - организмы, клетки которых не обладают клеточным ядром. К числу П. относятся бактерии, в т.ч. цианобактерии. Ср. Эукариоты.
Пропаганда - целенаправленное распространение определенных идей, ценностей, норм и программ поведения. Термин П. изобретен католической церковью (в 1622 г.) в связи с миссионерской деятельностью - распространением христианства среди "языческих" народов. Поэтому в странах романской языковой группы (Фран-ции, Испании, Италии и др.) не носит того негативного оттенка, какой приобрел в странах германской языковой группы (Германии, Англии, США и др.). В по-следних термин П. часто сопряжен с ложью, умышленным искажением фактов и т.д., по аналогии с действиями геббельсовского "Министерства П.". См. также Политическая демагогия.
Протерозой - самая длительная фаза (эон) геологической и биологической истории (предыстории), предшествовавшая фазе "явной жизни" (фанерозоя). См. Гео-хронологическая шкала.
Протокроманьонцы - предки кроманьонцев, жившие в эпоху палеолита среднего в Аф-рике.
Протокультура - термин для обозначения культур палеолита нижнего с указанием на их зачаточный характер.
Профанация - упрощающее искажение содержательного суждения (концепции, теории, учения) до нелепости.
Психастения - психическая лабильность, характеризующаяся склонностью к неврозам, фобиям, навязчивым состояниям.
Психиатрия - наука и практика на стыке медицины и психологии, имеющие дело с бо-лезнями психики.
Психика - реальность субъективная в триединстве образной (см. Образ), чувственной и волевой ипостасей.
Психология - фундаментальная наука, исследующая психику.
Психофизическая проблема - проблема причинных связей между реальностью объек-тивной и реальностью субъективной. Один из аспектов П.П. - механизм влия-ния субъективного образа на физические процессы. П.П. была поставлена в рамках дуалистической философии Р. Декартом (см. Дуализм) и остается не пол-ностью решенной в современной науке.
Радионуклиды - радиоактивные нуклиды, атомы с особым составом ядра.
Развитие - славянский эквивалент латинского термина эволюция.
Различие - снятое тождество.
Размерность семантического пространства - см. Когнитивная сложность.
Разнообразие - совокупность различий. Одна из ключевых категорий кибернетической теории систем.
Разум - здесь: славянский эквивалент латинского термина интеллект.
Раннепротерозойская эра - первая эра протерозоя. См. Геохронологическая шкала.
Растения - одно из основных царств органического мира, наряду с животными, гри-бами, бактериями и др. Большинство Р. - автотрофы.
Рационализация - в психологии: один из защитных механизмов личности; бессозна-тельные мотивы, противоречащие самооценке, приводятся в согласие с ценностями и нормами данной культуры.
Реальность - предельная категория, обозначающая всю совокупность процессов объек-тивного и субъективного мира.
Реальность объективная - категория, обозначающая предельную совокупность событий масс-энергетического мира. Ср.: Физика; Энергия.
Реальность субъективная - категория, обозначающая предельную совокупность собы-тий, принципиально неописуемых через масс-энергетические преобразования. Ср.: Виртуальный; Образ; Психика; Сознание.
Революция - качественный скачок в развитии. Обычно следует за кризисом эндо-экзогенным.
Революция городская - образование крупных человеческих скоплений с высокой плот-ностью, строительство ирригационных каналов, появление письменности и пра-вовых документов. Происходила 5-7 тыс. лет назад в Северной Африке, Юго-Западной и Юго-Восточной Азии, позже в Южной Европе, еще позже и независимо - в Америке.
Революция железная - вытеснение бронзовых орудий стальными (технология произ-водства которых была изобретена в Закавказье и в Малой Азии) на обширном культурно-географическом пространстве от Ближнего Востока до Китая. Р.Ж. произошла в конце II - начале I тысячелетия до н.э., затронула пр. всего боевое оружие и привела к резко возросшей кровопролитности войн.
Революция информационная - распространение автоматических систем хранения и переработки информации и производств, основанных на их использовании; сдвиг стоимости товаров и услуг с вещественно-энергетической к информаци-онной составляющей; образование всемирных компьютерных сетей. Началась в 1970-х гг. в США и Японии, быстро охватывая другие регионы планеты и пре-вращая "воздействие знания на само знание в главный источник производитель-ности" (М. Кастельс).
Революция неолитическая - переход от присваивающего хозяйства к производящему хозяйству. Происходила около 11 - 10 тыс. лет назад и позже в нескольких ре-гионах Евразии, еще позже и независимо - в регионах Америки.
Революция Осевого времени - радикальные изменения в культуре духовной, включая ценности и нормы политических отношений; образование рефлексии второго ранга, сознания критического, личности, совести, индивидуальной ответствен-ности и т.д. Произошла в сравнительно короткий период истории всемирной (VII-II вв. до н.э.) на обширном культурно-географическом пространстве от Иу-деи и Греции до Индии и Китая. См. также Осевое время.
Революция палеолитическая - появление стандартизированных орудий, начало ис-пользования огня. Происходила от 1,2 до 0,7 млн. лет назад в Африке и Азии.
Революция промышленная - внедрение механизированных производств, предваряв-шееся и сопровождавшееся распространением идей прогресса и гуманизма, без-граничных возможностей интеллекта, науки и норм критического мышления. Вступила в решающую стадию около 200 лет назад в Европе. См. также Доинду-стриальный рывок.
Регулятор - механизм регуляции.
Регуляция - взаимная коррекция поведения элементов системы; обоюдное управление.
Редукционизм - общенаучная стратегия, состоящая в объяснении эволюционно позд-них и более сложных явлений по аналогии с эволюционно ранними и сравни-тельно более простыми. Ср. Элевационизм.
Редукция - сведeние. Ср. Элевация.
Рекреация - восстановление.
Религия - 1) Форма общественного сознания; способ познания реальности объектив-ной и реальности субъективной через миф; ядро культуры духовной традицион-ного общества (см. также Культура постфигуративная). 2) Механизм объеди-нения людей в солидарную группу путем противопоставления их остальным людям и переноса агрессии по признаку верности/неверности определенному комплексу сакральных символов.
Релятивистский - связанный с теорией относительности. Ср. Дорелятивистский.
Ресурсы - источники вещества, энергии и информации, которые способна использовать данная система, а также способность среды поглощать отходы ее жизнедея-тельности. Различают Р. естественно возобновимые, Р. искусственно возобно-вимые и Р. невозобновимые; такая классификация во многих случаях относи-тельна: при неумеренном потреблении Р. первого типа могут превращаться в Р. второго типа и, при отсутствии своевременных мер, - в Р. третьего типа.
Ресурсы естественно возобновимые - ресурсы, которые при умеренном потреблении успевают восстанавливаться средой и потому практически не иссякают. Напр., лесные угодья, дичь и т.д. до начала их чрезмерной эксплуатации.
Ресурсы искусственно возобновимые - ресурсы, которые могут восстанавливаться при определенных затратах со стороны общества. Напр., большинство продуктов живой природы после революции неолитической.
Ресурсы невозобновимые - ресурсы, которые доступны в ограниченном объеме и не могут быть искусственно восстановлены. Напр., залежи нефти, природного газа и др. полезных ископаемых образуются на протяжении десятков и сотен мил-лионов лет и потому фактически являются Р.Н.
Ретропрогнозирование - прогнозирование потенциально возможных событий в рамках альтернативных сценариев прошлого. См. также: История сослагательная; Контрфактическое моделирование.
Ретроспективная аберрация - иллюзорная оценка обыденным сознанием исторической тенденции: под влиянием растущих потребностей объективно улучшающаяся ситуация воспринимается как ухудшающая.
Ретроспекция - взгляд в прошлое, обзор прошедших событий.
Референтная группа - реальная или условная группа людей, чьи ценности, нормы, стиль мышления и поведения служат образцом для подражания и чьи оценки значимы для данной личности или группы.
Рефлексия - удвоение модели; критическое отношение субъекта к самому себе и к соб-ственной картине мира. В культурно-исторической школе иногда различают ранги Р. Так, Р. первого ранга появилась с протокультурой, текстом (см. Ору-дие стандартизированное) и, вероятно, речью, которая выделяет индивида из перцептивного поля и превращает само предметное действие в рефлексивное. Р. второго ранга образовалась в Осевое время, положив начало сознанию критиче-скому. См. также: Критика; Личность; Моделирование рефлексивное; Сознание мифологическое.
Рефлекторная теория - философская (Р. Декарт) и естественнонаучная (И.П. Павлов и др.) теория, описывающая поведение животных через совокупность врожден-ных (безусловных) и благоприобретенных (условных) рефлексов. В классиче-ской версии Р.Т. строилась на представлении о животном как "рефлекторном ав-томате", лишенном души и разума, в отличие от человека.
Римейк - воспроизведение известного сюжета (напр., художественного произведения или идеологической доктрины) в современном оформлении.
Риторика - 1) Наука об ораторском искусстве, приемах "истинного" и "ложного" дока-зательства (диалектика, эристика, софистика). 2) Назидательное повторение бессодержательных сентенций или банальностей, вольно или невольно уводящее от сути проблемы. Ср.: Духовность; Политическая демагогия; Политический терроризм.
Робот - автоматическое устройство с элементами интеллекта искусственного. Между-народно принятый термин Р. заимствован из пьесы чешского писателя К. Чапека (1920 г.).
Робототехника - технологии конструирования роботов.
Робототехники законы - см. Законы робототехники.
Род - в биологии: классификационный ранг в систематике организмов, следующий за видом и предшествующий семейству. Объединяет виды близкие по происхож-дению. Напр., неоантропы принадлежат к Р. Гомо (Homo).
Русский космизм - условное обозначение философской традиции, сформировавшейся в Германии и в России XIX - начала XX вв. (Г. Фихте, А. Гумбольдт, Н.Ф. Федо-ров, К.Э. Циолковский). Стержневая идея, отличающая Р.К. от всех прочих школ и направлений философской мысли, - тезис о неограниченных возможно-стях интеллекта инструментального и неизбежном распространении его влия-ния за пределы Земли.
Сакральный - священный.
Самоорганизация - повышение уровня организации (т.е. снижение степени ее стати-стической вероятности) за счет использование внешней энергии и информации, но без управления системой извне.
Самоубийство - действие с сознательной целью причинения собственной смерти.
Самоубийство альтруистическое - самоубийство в интересах другого человека, кол-лектива, общества. Иногда С.А. может принимать массовый характер; кроме то-го, может совершиться ради следования ритуалу. Понятия С.А. и самоубийство аномическое введены французским социологом Э. Дюркгеймом в 1897 г.
Самоубийство аномическое - самоубийство, вызванное разочарованием, расщеплени-ем опорных смыслов, часто вследствие социальных потрясений, нарушения привычных жизненных схем и культурных связей. См. также: Фрустрация экзи-стенциальная; Синдром Мартина Идена.
Сверхпроводимость - физическое свойство, приобретаемое некоторыми веществами (сверхпроводниками) при определенных условиях. Напр., при охлаждении ниже определенной температуры электрическое сопротивление стремится к нулю (низкотемпературная С.) и перестает соблюдаться закон Ома.
Селективность - выборочность.
Селектогенез - то же, что Естественный отбор.
Семантический дифференциал - метод исследования мировосприятия через оценку словесных стимулов. С.Д. изобретен американским психолингвистом Ч. Осгу-дом в 1952 г. и усовершенствован его последователями. См. также Эксперимен-тальная психосемантика.
Семейство - в биологии: классификационный ранг систематики организмов, следую-щий за родом и предшествующий отряду. В С. объединяют множество (от 2 до 1000) анатомически и функционально близких родов. Напр., неоантропы при-надлежат к С. гоминид.
Семиотика - наука о знаковых системах.
Сигнальные системы - см. Системы сигнальные.
Силлогизм - фигура дедуктивной (см. Дедукция) логики. Состоит из большой посылки, малой посылки и умозаключения. Напр.: Все люди смертны; Сократ - человек; следовательно, Сократ смертен.
Симптом - признак болезненного состояния, отклонения от нормы.
Сингулярность - геометрическая, т.е. лишенная пространственных измерений точка, в которой сосредоточено все вещество Вселенной в момент Большого Взрыва. Ма-тематический вывод, полученный при нестационарном решении уравнений об-щей теории относительности (см. Фридмановские модели Метагалактики), но не поддающийся физической интерпретации. С. создает серьезные теоретиче-ские трудности для стандартной космологической модели и толкает к много-численным попыткам от него избавиться или разработать альтернативные кос-мологические модели (см.: Гравитационная модель Вселенной; Теория разду-вающейся Вселенной).
Синдром - комплекс характерных симптомов, свидетельствующих о болезни.
Синдром Мартина Идена - то же, что Фрустрация экзистенциальная.
Синдром Предкризисного человека - см. Предкризисный человек.
Сине-зеленые водоросли - устаревшее название цианобактерий.
Синергетика - наука о самоорганизации в природе, в обществе и в сознании. В новей-шей версии предметом С. служат образование и сохранение состояний далеких от равновесия (см. Устойчивое неравновесие). Термин введен немецким матема-тиком Г. Хакеном в 1969 г.
Синкретический - нерасчлененный, недифференцированный.
Синтетическая теория эволюции - модель эволюции биосферы, сочетающая теорию естественного отбора, генетику, генетику популяционную, палеонтологию и общую теорию систем.
Систем теория кибернетическая - синтетическое общенаучное направление на стыке общей теории систем и кибернетики. Специфику С.Т.К. составляет выделение цели как "фундаментального системообразующего фактора" (П.К. Анохин).
Систем теория общая - общенаучный подход, ориентирующий на рассмотрение любого предмета как системы и/или элемента системы в совокупности его внутренних и/или внешних связей. С.Т.О. получила распространение в 1930-х гг., благодаря работам австрийского биолога и математика Л. фон Берталанфи. Известны и бо-лее ранние версии, в частности, "тектология" русского врача и философа А.А. Богданова (1908 г.).
Система - в кибернетической теории систем: совокупность элементов, функционально организованных согласно внутренней или внешне заданной цели, так что в ре-зультате достигается эффект неаддитивности.
Система с Демоном - система, в структуре которой присутствует субъект, сущест-венно превосходящий по интеллекту все прочие элементы. Типичные С. с Д. - антропоценозы, антропосфера. Ср. Демон Максвелла.
Системы сигнальные - системы условнорефлекторных связей в коре головного мозга. В 1920-30-х гг. советскими физиологами (И.П. Павлов, Л.А. Орбели и др.) выде-лены первая и вторая С.С., различаемые по степени обобщенности обрабаты-ваемых сигналов. Первая С.С. предназначена для восприятия непосредственных стимулов; вторая С.С., имеющаяся только у человека, - для восприятия обоб-щенных языковых значений. Концепция двух С.С. стала существенным вкладом в науку о высшей нервной деятельности, однако сегодня в специальных нейро-физиологических исследованиях используются более емкие модели.
Сновидение - более или менее сюжетно упорядоченные, так или иначе эмоционально окрашенные образы, возникающие в т.н. парадоксальной фазе сна и в норме (при исправном функционировании мозговых структур) не сопровождающиеся внешними действиями в соответствии с сюжетом С. Наличие С. у высших жи-вотных экспериментально демонстрируется при хирургическом удалении опре-деленных нейронов, ответственных за снижение мышечного тонуса при пара-доксальной фазе сна. После этого с наступлением соответствующей фазы (реги-стрируемой по активизации биотоков мозга и движению глазных яблок) особь начинает предметно действовать, вероятно, участвуя в сюжете С. Аналогичные явления наблюдаются при некоторых патологиях и у человека.
Совесть - высшая инстанция нравственного самоконтроля, возникающая на определен-ной стадии развития культуры и личности, одновременно с рефлексией второго ранга, критическим сознанием и индивидуальной ответственностью (см. Осевое время). По мере того как ослабевает власть сознания мифологического и вера в потусторонний источник наказания (богобоязнь) перестает служить надежным регулятором поведения, культура духовная вырабатывает интимное средство моральной регуляции.
Сознание - противоречивый термин философии и науки, выражающий, по меньшей ме-ре, три существенно различных дисциплинарных содержания, смешение кото-рых часто ведет к недоразумениям. 1) В философии: синоним реальности субъ-ективной (оппозиция "С. - бытие"). 2) В социологии: механизм социальной са-моорганизации (оппозиция "сознательность - стихийность"). 3) В психологии: степень эксплицированности (см. Экспликация) мотивов, ощущений и образов (оппозиция "С. - подсознание"; "осознаваемое - неосознаваемое").
Сознание критическое - способ мировосприятия и мышления, построенный на диало-гическом усвоении культурного опыта личностью. Ориентировано на обсужде-ние альтернативных взглядов, критику и доказательство. С.К. возникло на поздней стадии развития культуры духовной (см. Осевое время), вместе со спо-собностью к рефлексии второго ранга.
Сознание мифологическое - способ мировосприятия и мышления, выстроенный на ми-фологических сюжетах (см. Миф) и вере в авторитет традиции. С.М. не имело альтернативы в культуре духовной вплоть до Осевого времени. Функционирует в историко-психологическом пространстве между первым и вторым рангами реф-лексии. Ср. Сознание критическое.
Солипсизм - философское учение, в котором акцент ставится на логической недоказуе-мости существования реальности объективной, данной мыслителю исключи-тельно в форме субъективных ощущений (зрительных, слуховых, осязательных и т.д.); соответственно, внешний мир описывается как комплекс ощущений. Ср. Петля Декарта.
Сотериология - учение (обычно религиозное) об исполнении желаний.
Социальная физика - термин, восходящий к работам Т. Гоббса и принятый в Европе XVII-XVIII вв. для обозначения науки об обществе. В XIX в. был вытеснен тер-мином социология.
Социогенетический закон - эмпирическое обобщение наблюдений, проведенных в рам-ках культурно-исторической школы: в процессе культурного онтогенеза (со-циализации индивида) воспроизводятся типы мышления, мировосприятия и по-ведения, которые прошла культура духовная в предыдущем развитии. Ср.: Био-генетический закон; Мифологическая апперцепция; Филогенетический инфан-тилизм.
Социологический утилитаризм - концепция, восходящая к английскому философу и социологу XVIII-XIX вв. Й. Бентаму. Толкует прогресс как "наибольшее счастье для наибольшего числа людей".
Социология - интегральная наука об обществе. С лингвистической точки зрения, тер-мин С. представляет собой варваризм, т.к. построен из корней разных языков: латинского и греческого. Предложен в первой половине XIX в. французским философом О. Контом, вместо принятого прежде термина социальная физика.
Спектральный анализ - метод изучения атомно-молекулярного состава вещества по спектрам электромагнитного излучения (т.е. по характеру, относительной и аб-солютной интенсивности цветовых полос). Метод С.А., изобретенный немецким физиком Г. Кирхгофом в 1859 г., чрезвычайно расширил возможности научных исследований, особенно в астрономии. См. также Эффект красного смещения.
Стандартизированное орудие - см. Орудие стандартизированное.
Стандартная космологическая модель - см. Теория расширяющейся Вселенной.
Стационарная модель вселенной - космологическая модель, представляющая вселенную однородной, стационарной, бесконечной в пространстве и во времени (т.е. за-полненной бесконечным количеством звезд, планет и частиц эфира). С.М.В. бы-ла создана итальянским ученым и подвижником Дж. Бруно и безраздельно гос-подствовала в естествознании вплоть до появления теории относительности и затем Фридмановских моделей Метагалактики. С.М.В. допускает только ло-кальные эволюционные процессы, не имеющие универсальной перспективы.
Стационарный - неизменный во времени.
Стереотип - чрезвычайно обобщенный инертный образ некоторого предмета (обычно той или иной социальной общности и ее представителей), посредующий воспри-ятие данного предмета индивидом или группой. Предметом С. может служить и та общность, к которой принадлежат его носители (автостереотип).
Стресс - неспецифическое напряжение организма при столкновении с трудной пробле-мой. Термин С. введен в 1950-60-х гг. канадским биологом и врачом Г. Селье, который иногда трактовал его расширительно - как ответ организма на любую возникшую проблему и, по существу, как постоянное состояние, периодически только усиливающееся и относительно ослабевающее.
Структура - упорядоченное разнообразие.
Структура внешняя - структура отношений системы с другими системами, состав-ляющими вместе с ней элементы метасистемы.
Структура внутренняя - структура элементов системы.
Сублимация - в психологии: один из защитных механизмов личности. Обращение био-логической энергии организма (см. Агрессия) в деятельность, соответствующую ценностям данной культуры.
Субъект - носитель цели. Оценка эволюционного объема субъектности и ее предпосы-лок определяется концептуальным контекстом. В парадигме элевационизма ис-токи субъектных отношений возводятся к доорганическим взаимодействиям. Ср.: Кибернетическая теория систем; Конкуренция управлений; Управление; Целевая причинность; Целевой подход.
Сукцессия - последовательная смена видового состава и состояний биоценоза или био-сферы за длительный период времени.
Сумчатые - отряд млекопитающих, эволюционно примитивных по сравнению с пла-центарными и не выдерживающих конкуренции с последними за экологические ниши. Поэтому численность С. за последние миллионы лет сокращалась; они со-хранились на сильно изолированных территориях (напр., в Австралии), которых не достигали более эффективные конкуренты.
"Суператтрактор" - фигура ряда новейших философских концепций: воображаемая асимптота, к которой стремится эволюция Вселенной. Фигура "С." представля-ет собой умозрительную попытку соединить синергетику (см. Аттрактор) с телеологией.
Сфайрос - Шар Любви, в который, согласно учению древнегреческого философа Эмпе-докла (V в. до н.э.), периодически синтезируются все материальные и духовные субстанции Космоса.
Сценарий - вероятностная модель будущих или прошлых (не состоявшихся) событий. Ср.: Прогнозирование; Ретропрогнозирование; Контрфактическое моделирова-ние.
Творчество - формирование моделей, отсутствовавших в индивидуальном или родовом опыте субъекта.
Текст - материальный предмет в функции носителя культурных значений и канала со-циальной коммуникации. С точки зрения семиотики, любой продукт человече-ской деятельности более или менее отчетливо ориентирован на коммуникатив-ную задачу и, т.о., может рассматриваться как Т. Исторически самым ранним из ископаемых Т. считается орудие стандартизированное.
Телеология - учение о целенаправленности процессов. Может относиться к каждому отдельному движению (в т.ч. механическому), к социальной, биологической или универсальной эволюции. Универсальными версиями Т. в современной филосо-фии служит фигура "Суператтрактора", а в науке - "сильный вариант" ан-тропного космологического принципа. Ср.: Додисциплинарное знание; Конкурен-ция управлений; Номогенез; Ортогенез; Точка Омега; Формационный подход; Целевая причинность; Целевой подход.
Темное вещество - бoльшая часть вещества Вселенной (по последним данным, до 97%) недоступная прямому наблюдению. Частично складывается из "обычного" атомно-молекулярного вещества (черные дыры, нейтрино и т.д.), но не менее 70% Т.В. связывают с т.н. ненулевой массой вакуума. Современные представле-ния о Т.В. носят во многом гипотетический характер.
Теорема Геделя о неполноте - теорема (точнее, три теоремы, из которых наиболее важ-на первая) математической логики, доказанная в 1931 г. австрийским ученым К. Геделем и имеющая фундаментальное значение для гносеологии. Из нее следует, что невозможна полностью формализованная концептуальная модель, в рамках которой все утверждения были бы доказуемыми; концепция (или теория) всегда опирается на аксиомы, для доказательства или опровержения которых требует-ся более общая концепция с новыми аксиомами, и так до бесконечности.
Теория - модель с высоким уровнем обобщения, отчетливо сформулированными ак-сиомами, эмпирическими основаниями, выводами и следствиями, допускающи-ми воспроизводимую верификацию.
Теория гравитационного поля - астрофизическая теория, разработанная в 1990-х гг. российским физиком А.А. Логуновым и его последователями и ориентированная на освобождение космологии от фигур типа сингулярности и Большого Взрыва. Т.Г.П. объясняет эффект красного смещения не удалением галактик (ср.: Стан-дартная космологическая модель; Теория раздувающейся Вселенной; Теория расширяющейся Вселенной), а изменением плотности гравитационного поля, ко-торое пульсирует с периодом в сотни млрд. лет.
Теория катастроф - см.: Катастроф теория биологическая; Катастроф теория ма-тематическая.
Теория относительности - фундаментальная физико-математическая теория, поло-жившая начало науке неклассической. Предложена в 1905 г. (специальная Т.О.) и в 1916 г. (общая Т.О.) немецким ученым А. Эйнштейном. Специальная Т.О. по-строена на двух фундаментальных идеях: равноправие всех инерциальных сис-тем отсчета (принцип относительности) и конечная скорость распространения сигнала (определяемая скоростью света в вакууме - 299792,5 км/сек). Общая Т.О. устанавливает неразрывное единство массы и энергии (масс-энергетические преобразования), а также пространства и времени; представляет Вселенную как конечное замкнутое (т.е. не имеющее границ в третьем измерении) образование. Дальнейшая математическая интерпретация формул Т.О. привела к созданию Фридмановских моделей Метагалактики: впервые в истории науки материаль-ный мир как таковой перестал видеться статичным, и образовалась эволюцион-ная космология. Ср.: Стандартная космологическая модель; Теория раздуваю-щейся Вселенной; Теория расширяющейся Вселенной.
Теория раздувающейся Вселенной - астрофизическая теория, объясняющая эффект красного смещения "разбеганием" далеких галактик и, соответственно, увели-чением объема Метагалактики; в этом отношении Т.Р.В. согласуется с теорией расширяющейся Вселенной. Вместе с тем Т.Р.В. рассматривает материальный мир как бесконечное множество вселенных, вырастающих одна из другой напо-добие мыльных пузырей; к их числу относится и "наша" Вселенная. То, что в стандартной космологической модели видится как сингулярность и Большой Взрыв, в Т.Р.В. представляет собой вычленение Метагалактики из иного про-странственно-временного континуума. Т.Р.В. разрабатывается с 1980 г. амери-канскими и советскими (российскими) астрофизиками (А.Г. Гут, П.Дж. Стей-хард, А.Д. Линде и др.).
Теория расширяющейся Вселенной - первая астрофизическая теория, построенная на Фридмановских моделях Метагалактики. Получила ряд косвенных эмпириче-ских подтверждений, которые были настолько широко признаны, что уже в 1960-е гг. Т.Р.В. стала обозначаться как стандартная космологическая модель. Согласно Т.Р.В., объем Метагалактики со временем увеличивается, т.е. галак-тики все быстрее удаляются друг от друга. Соответственно, чем дальше в про-шлое, тем меньшим был объем Вселенной, так что 13-15 млрд. лет назад он, по логике вещей, должен был сосредоточиться в геометрической точке. В отличие от теории раздувающейся Вселенной, Т.Р.В. представляет Метагалактику как единственную физическую реальность. См. также: Сингулярность; Эффект красного смещения.
Теория тепловой смерти - космологическая теория, выдвинутая сразу после открытия второго начала термодинамики. Рассматривая Вселенную как закрытую систе-му, Р. Клаузиус доказывал, что она последовательно изменяется от высокоорга-низованного состояния к состоянию абсолютной энтропии. Хотя Т.Т.С. по со-держанию противоположна идеям эволюции и самоорганизации, это историче-ски первая научная (см. Наука) модель нестационарной Вселенной и, т.о., пред-шественница универсального эволюционизма.
Термодинамика - раздел физики, изучающий общие законы сохранения и изменения энергетических состояний. См.: Второе начало Т.; Закон возрастания энтропии; Т. нелинейная неравновесная.
Термодинамика нелинейная неравновесная - нетрадиционный раздел термодинамики, в котором исследуются процессы и состояния устойчивого неравновесия в энер-гетически открытых системах. По предмету и по методам Т.Н.Н. близка к си-нергетике.
Термодинамика неравновесных процессов - см. Термодинамика нелинейная неравно-весная.
Техногенный - обусловленный применением материальных технологий.
Технологии - совокупность орудий и навыков их использования. См. также Культура инструментальная.
Технологический потенциал - совокупная энергетическая мощность технологий, имеющихся в распоряжении данного общества.
Тип - в биологии: классификационный ранг в систематике организмов, следующий за классом и предшествующий царству. Все царство животных подразделяется (по различным версиям) на 13 - 33 Т. Напр., неоантропы относятся к Т. хордо-вых.
Тождество - фундаментальная категория логики, математики, общей теории систем и кибернетической теории систем. Означает одинаковость предмета с самим со-бой, равенство по всем параметрам, вплоть до пространственно-временного. Формула: "Предметы А и В считаются тождественными, если и только если все свойства и отношения, которые характеризуют А, характеризуют и В, и наобо-рот" - называется законом Лейбница.
Токсины - ядовитые вещества способные при проникновении в организм вызвать бо-лезнь или гибель.
Толерантность - терпимость.
Тоталитаризм - тип государственной власти, ориентированный на централизованное управление экономическими, политическими и идеологическими процессами.
Точка Омега - конечная цель мирового развития в учении французского антрополога и философа П. Тейяра де Шардена.
Трансгуманизм - то же, что Постгуманизм.
Триас - последний период мезозойской эры. См. Геохронологическая шкала.
Тривиальный - самоочевидный; нетривиальный - не самоочевидный, оригинальный.
Трофическая цепь - пищевая пирамида, обеспечивающая круговорот усвоения энергии (в основном, лучистой энергии Солнца). В графической схеме: фотосинтези-рующие (см. Фотосинтез) растения > травоядные > хищники > деструкто-ры.
Углерод - элемент периодической таблицы элементов, отличающийся уникальной спо-собностью к объединению атомов и благодаря этому составляющий основу ор-ганического вещества.
"Удаление от естества" - гротескная формулировка, отражающая долгосрочную тен-денцию последовательных изменений общества и природы от более вероятных к менее вероятным (соответственно, менее "естественным", с энтропийной точки зрения) состояниям и формам организации. Ср.: Самоорганизация; Ус-тойчивое неравновесие; Энтропия.
Универсальный - здесь: вселенский (Универсум - Вселенная), соизмеримый с масшта-бом Метагалактики.
Универсальный естественный отбор цивилизаций - гипотетический процесс сохране-ния и отбраковки планетарных цивилизаций, механизм которого определяется законом техно-гуманитарного баланса.
Универсальный эволюционизм - концептуальный подход высокой степени общности, описывающий единой моделью эволюционные (см. Эволюция) процессы в физи-ческой Вселенной, в живом веществе, в обществе и в сознании. Ср. История Универсальная.
Унификация - ограничение разнообразия. Ср. Диверсификация.
Управление - целенаправленное поведение системы с отрицательными и/или положи-тельными обратными связями. Эволюционно исходные цели У. связаны с сохра-нением структуры внешней и структуры внутренней.
Устойчивое неравновесие - термодинамическое (см. Термодинамика) неравновесие са-моорганизующейся системы со средой, обеспеченное использованием вещест-венных, энергетических и информационных потоков (см.: Информация; Самоор-ганизация; Энергия). Биосфера, биоценоз и каждый живой организм находятся в отношении У.Н. с физической средой, постоянно совершая работу против урав-новешивающего давления и расходуя для этого добываемые из среды ресурсы. Когда доступных ресурсов оказывается недостаточно, структура внутренняя организма разрушается (ускоренно растет энтропия) и организм приходит в равновесие со средой, т.е. погибает. Накопленная в его тканях энергия высвобо-ждается и обычно становится источником жизнедеятельности других организ-мов - хищников, деструкторов и т.д., - либо сохраняется в виде органических отложений. Термин У.Н. введен советским биофизиком Э.С. Бауэром в 1935 г. См. также: Синергетика; Нелинейная неравновесная термодинамика.
Устойчивое развитие - в хрестоматийном определении: развитие, которое отвечает потребностям ныне живущих людей, не лишая будущие поколения возможно-сти удовлетворять свои потребности. Часто У.Р. трактуется как развитие обще-ства без нарушения естественных экосистем (что заведомо является утопией), а некоторые версии включают требование быстрого и значительного сокраще-ния человеческой популяции. Последнее придает утопии У.Р. особенно опасный характер. Утопический аспект усиливается не совсем точным переводом на рус-ский язык английского термина sustainable development (точнее - сбалансиро-ванное развитие), предложенного в 1987 г. норвежской политической деятель-ницей Г.Х. Брундтланд. В целом, однако, концепция У.Р. ценна тем, что концен-трирует важнейшие научные и политические темы глобалистики.
Устойчивость - способность системы к самосохранению при флуктуациях.
Устойчивость внешняя - устойчивость к флуктуациям внешней среды.
Устойчивость внутренняя - устойчивость к внутренним флуктуациям.
Утилитарный - ориентированный на непосредственную, обычно скорую выгоду.
Утопия - модель идеального общества, в котором решение всех нынешних проблем не сопряжено с обострением других проблем. Термин У. происходит от названия книги английского политика и писателя-гуманиста XVI в. Т. Мора.
Учение - религиозная (см. Религия), эзотерическая (доступная узкому кругу "посвя-щенных", уверовавших в авторитет Автора) или философская (см. Философия) концепция.
Фальсифицируемость - согласно английскому философу К. Попперу, свойство строго-го научного (в отличие от "метафизического", философского) суждения, со-стоящее в том, что оно может быть эмпирически опровергнуто (а значит, и под-тверждено). Фальсификация, в этом контексте, - процедура критической вери-фикации.
Фанерозой - фаза (эон) геологической и биологической истории, отличающаяся от предыдущих фаз отчетливым влиянием живого вещества. См. Геохронологиче-ская шкала.
Фатальный - неотвратимый, предопределенный.
Феномен градиента цели - экспериментально подтвержденное в гештальтпсихологии наблюдение: с приближением к высокозначимой цели напряжение мотивации усиливается; с приближением к низкозначимой цели такой эффект не наблюда-ется.
Феномен леммингов - характерная реакция популяции на переполнение экологической ниши. При этом ослабевают не только инстинкт популяциоцентрический, но и др. инстинкты, в т.ч. инстинкт самосохранения, что выражается массовым са-моубийством животных.
Ферменты - белки особого типа, присутствующие в каждой живой клетке, регулирую-щие и ускоряющие обмен веществ.
Физика - фундаментальная отрасль науки, исследующая масс-энергетические превра-щения. Ср. Реальность объективная.
Физика социальная - см. Социальная физика.
"Физика человеческой души" - выражение голландского философа XVII в. Б. Спинозы, использованное в противовес дуалистической рефлекторной теории Р. Декарта и выражающее завершенную версию физикализма. По мнению Спинозы, нали-чие разума, души и духа количественно, но не качественно отличает человека от животного: человек есть "духовный автомат" (ср. животное как "рефлекторный автомат" у Декарта) и может быть исчерпывающе описан средствами физики. Метафоры "Ф.Ч.Д." и "духовного автомата" послужили основой для формиро-вания естественнонаучной психологии в XIX-XX вв.
Физикализм - редукционистский (см. Редукционизм) идеал науки классической, со-стоящий в объяснении биотических, социальных и психических процессов ис-ключительно при помощи моделей, почерпнутых из физики. Ср.: Рефлекторная теория; Социальная физика; "Физика человеческой души".
Филетическая линия - цепь видов, связанных отношением предок-потомок; последова-тельность этапов филогенеза.
Филогенез - история развития отдельных биологических видов, более крупных таксо-номических единиц (родов, семейств, отрядов, типов, царств) или биоценозов и биосферы в целом.
Филогенетический инфантилизм - свойства мировосприятия, мышления и поведения, характерные для взрослых людей прежних исторических эпох и сходные со свойствами современных детей и подростков. Ср.: Манихейство; Мифологиче-ская апперцепция; Социогенетический закон.
Философия - форма общественного сознания; способ познания реальности объектив-ной и реальности субъективной, частично примыкающий к науке и находящий-ся с ней в отношении взаимного обогащения. Большинство явлений, ставших в последствии предметом науки, первоначально осваивались путем философской спекуляции: структура материи, законы естественные, законы искусственные и т.д. Самостоятельное значение Ф. определяется наличием вопросов, которые не могут быть решены сугубо научными методами и требуют исключительно индивидуальных решений. Напр.: Существуют ли боги? В чем смысл жизни?
Флуктуации - спонтанные изменения; напр., хаотические колебания.
Фобия - невротический страх.
Формационный подход - парадигма марксистского обществоведения, построенная на убеждении в том, что история человечества складывается из последовательных социально-экономических формаций. Каждая формация представляет собой комплекс производительных сил, производственных отношений (базис) и куль-туры духовной (надстройка). Когда прежние производственные отношения ста-новятся оковами для продолжающих развиваться производительных сил, проис-ходит революция - переход к новой формации. Ф.П. по сути близок к телеоло-гии: история всемирная есть неуклонное восхождение (прогресс) к совершенной формации - Коммунизму. Ср.: Волновая модель истории; Цивилизационный под-ход.
Формула Джемса - наглядное представление факторов удовлетворенности (личностной самооценки), предложенное американским философом и психологом У. Джем-сом в 1912 г. Имеет вид формулы, в числителе которой достижения, а в знамена-теле притязания.
Фотосинтез - процесс превращения лучистой энергии (прежде всего солнечной) в энер-гию химических связей. В природе осуществляется растениями и некоторыми микроорганизмами и составляет исходное звено трофических цепей.
Фрактал - фигура, воспроизводимая в процессе последовательных делений. Понятие Ф. введено французским математиком Б. Мандельбротом в 1976 г.
Фрактальность - свойство структуры неограниченно воспроизводить себя в изменяю-щемся масштабе.
Фридмановские модели Метагалактики - первые научные модели эволюционной кос-мологии, положившие начало теории расширяющейся Вселенной. Предложены в 1922-24 гг. советским ученым А.А. Фридманом, показавшим, что релятивист-ские уравнения имеют нестационарные решения. Последующие открытия аст-рофизики (эффект красного смещения, реликтовое излучение) показали, что, несмотря на ряд странных следствий (см. Сингулярность), это не просто матема-тический курьез.
Фрустрация - психическое состояние, вызываемое непреодолимыми (или принимае-мыми за таковые) препятствиями, неожиданно возникшими на пути к желанной цели. Как правило, влечет за собой одну из двух характерных реакций: либо апа-тию и депрессию, либо всплеск агрессии.
Фрустрация экзистенциальная - потеря смысла жизни, часто в результате достижения долго вожделенных целей и последовавшего разочарования. Термин Ф.Э. введен в психологию австрийским врачом В. Франклом в 1940-х гг. В качестве синонима используется также другой термин: Синдром Мартина Идена.
Футурология - междисциплинарная область науки, ориентированная на исследование будущего. Термин Ф., придуманный в 1943 г. германо-американским филосо-фом О. Фрехтгеймом и возрожденный в 1960-х гг., воспринимается научным со-обществом неоднозначно.
Хабилисы - Homo habilis, букв.: Человек умелый. Создатели исторически самых ран-них орудий (см. Культура олдовайская). Анатомически близки к австралопите-кам грациальным.
Хемосинтез - механизм образования некоторыми бактериями органических веществ за счет энергии, выделяемой при окислении неорганических соединений. Эволю-ционно первичная форма автотрофности, предшествовавшая фотосинтезу. В современной биосфере Х. играет сравнительно меньшую роль.
Химера - в греческой мифологии: чудовище, сочетающее голову льва, туловище козы и хвост дракона. В расширенном значении: противоестественное образование из разнородных частей.
Хроноощущение - ощущение времени характерное для носителей определенной куль-туры.
Царство - в биологии: высший классификационный ранг в систематике организмов, следующий за типом. До недавнего времени весь органический мир подразде-лялся на четыре Ц.: растения, животные, грибы и бактерии. С развитием моле-кулярной биологии классификация усложнилась.
Целевая причинность - категория, синтезированная Аристотелем (IV в. до н.э.) для раз-решения противоречий между философами, а также врачами, придерживавши-мися целевого подхода (архаичного и близкого к сознанию мифологическому) и причинного подхода. Категория Ц.П. широко использовалась средневековыми схоластами, но в Новое время была вновь расщеплена Г. Галилеем, Ф. Бэконом и др. и отвергнута как неприемлемая для научного объяснения. Вместе с категори-ей цели были изъяты из науки любые допущения о субъекте, субъектности, субъективности, индивидуальности и т.д., что позволило выстроить здание нау-ки классической. С распространением кибернетической теории систем Ц.П. и построенные на ней методологические приемы возвращаются в естествознание. См. также: Знание дисциплинарное; Знание додисциплинарное; Знание постдис-циплинарное; Конкуренция управлений; Управление; Эврителизм. Не путать с Те-леологией.
Целевой подход - концептуальная установка на выявление цели взаимодействующих систем, природных или социальных. Ц.П. был характерен для схоластических умозрений (см.: Знание додисциплинарное; Телеология), решительно отвергнут наукой классической и возрожден в методологии науки постнеклассической. По-следнее связано с распространением кибернетической теории систем на раз-личные области знаний, включая естественнонаучные дисциплины. См также: Конкуренция управлений; Причинный подход; Целевая причинность; Эврите-лизм.
Цель - 1) В психологии: "модель потребного будущего" (Н.А. Бернштейн); образ же-лаемого результата, на который направлено действие. 2) В кибернетической теории систем: "системообразующий фактор" (П.К. Анохин); состояние струк-туры внешней и структуры внутренней, на достижение или сохранение которого ориентировано поведение. Сохранение наличных структур - самая простая и эволюционно первичная Ц., проявляющаяся в механических и физико-химических взаимодействиях, а также в поведении высокоорганизованных сис-тем, в т.ч. человеческого индивида, общества или технического устройства. Как правило, теоретически возможно выделить метасистему, Ц. сохранения ко-торой подчинено взаимодействие и разрушение элементов. Ср.: Телеология; Це-левая причинность; Целевой подход.
Цианобактерии - фотосинтезирующие (см. Фотосинтез) бактерии. Доминировали на Земле в раннепротерозойской эре. Иногда не совсем точно называются сине-зелеными водорослями, поскольку их колонии приобретают соответствующую окраску.
Цивилизационный подход - одна из парадигм исторической социологии. Ц.П. в класси-ческой версии (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер) построен на убеждении, что каждая региональная цивилизация представляет собой монаду, не связанную с другими цивилизациями отношениями эволюционной преемственности или единством культурных корней. Т.о., единая история человечества - не более чем миф, выдуманный гуманистами Нового времени. Ср.: Волновая модель исто-рии; Формационный подход.
Цивилизация - 1) В контексте социально-историческом: стадия развития общества, представленная наличием городов, письменности, металлических изделий и т.д. (см. Революция городская). 2) В контексте страноведческом: множество этносов, связанных общностью культурных ценностей, норм и, обычно, единой религией. 3)В контексте космологическом: социальный организм любого уровня развития, населяющий планету (ср. Интеллект внеземной).
Циркулярная реакция - обоюдное заражение, передача эмоционального состояния на психофизиологическом уровне контакта между организмами. Превышение оп-тимальной интенсивности Ц.Р. ведет к деградации группы в толпу.
Чашка Петри - лабораторное приспособление, предложенное в XIX в. немецким бакте-риологом Р. Петри. Плоскодонная стеклянная или пластиковая чаша с крышкой, используемая для культивирования микроорганизмов и отдельных клеток.
Человек неандертальский (Homo neandertalensis) - см.: Неандертальцы; Палеоантро-пы.
Человек предкризисный (Homo prae-crisimos)- см. Предкризисный человек.
Человек прямоходящий (Homo erectus) - см.: Архантропы; Питекантропы.
Человек разумный (Homo sapiens) - см. Неоантропы, а также Палеоантропы.
Человек разумный Самосозидающий (Homo sapiens Autocreator) - гипотетический но-ситель будущей цивилизации, приходящий на смену Человеку разумному. Тер-мин предложен российским физиком Л.В. Лесковым в 1994 г.
Человек умелый (Homo habilis) - см. Хабилисы.
Черные дыры - объекты астрофизики с экзотическими свойствами, существование ко-торых предсказано общей теорией относительности. Образуются при чудо-вищном гравитационном сжатии (до 10 в 96 степени г. на куб. см.) массивных космических тел. При этом изменяются некоторые физические процессы. В ча-стности, Ч.Д. становятся невидимыми, т.к. сильная гравитация не выпускает световые лучи. Предположительно, вблизи Ч.Д. время замедляется, а внутри ос-танавливается; возможно, что внутри перестают соблюдаться законы термоди-намики. Существование Ч.Д. фиксируется косвенно, по гравитационным эффек-там. В одной из гипотез Ч.Д. представляются как точки перехода из Метага-лактики в иные вселенные.
Четвертичный период - третий и последний (продолжающийся поныне) период кайно-зойской эры палеозоя (см. Геохронологическая шкала). Различие в оценках про-должительности Ч.П. определяется выбранными критериями и достигает шести-кратного (!) размера: от 3,5 до 0,6 млн. лет. В любом случае, на протяжении Ч.П. образовался либо весь род Гомо, либо виды палеоантропов и неоантропов, по-этому его называют также антропогеновым.
Шизофрения - психическое заболевание, выражающееся расщеплением личности, эмоциональным опустошением и аутизмом.
Эволюция - последовательный рост разнообразия, сопряженный с усложнением иерар-хической организации. Термин Э. возник во Франции XIV в. и означал развер-тывание войск в боевой порядок. В биологию введен в XVIII в. французским эм-бриологом Ш. Бонне. См. также: Развитие; Прогресс; Закон иерархических ком-пенсаций; Иерархическое перекодирование; "Удаление от естества".
Эвристика - 1) Совокупность методов и приемов творческого (см. Творчество) реше-ния задач. 2) Междисциплинарное направление науки, в котором исследуются механизмы творческих решений.
Эйфория - благодушие; беспечно радостное настроение, снижающее восприимчивость личности (общества) к неблагоприятным симптомам.
Эквилибросфера - сфера термодинамического (см. Термодинамика) равновесия, нару-шение которого запускает процесс возвращения к равновесному состоянию. Э. характерна для безжизненных планет. Ср. Устойчивое неравновесие.
Экзистенциальная фрустрация - см. Фрустрация экзистенциальная.
Экзистенциальный кризис антропогенеза - кризис в развитии ранних гоминид, вызван-ный первичным нарушением этологического баланса: с появлением искусст-венных орудий инстинктивное торможение агрессии внутривидовой стало несо-размерно инструментальным возможностям взаимного убийства. Разрешение Э.К.А. положило начало культуры духовной. См. также: Закон техно-гуманитарного баланса; Революция палеолитическая.
Экзопланеты - планеты за пределами Солнечной системы.
Экзотический - причудливый, необычный, редко встречающийся.
Экологическая ниша - позиция и роль организма (популяции, вида) в биоценозе. Э.Н. определяется пр. всего положением организма в трофических цепях: типом пи-тания, направлением дальнейшей передачи накопленной энергии (т.е. жертвой какого типа организмов он становится) и т.д. В свою очередь, определяет харак-терный тип поведения особей и численность популяций. Популяция может за-полнить опустевшую по какой-либо причине Э.Н., вытеснить менее эффектив-ных конкурентов или активно сформировать новую Э.Н., увеличив т. о. разнооб-разие экосистемы (см. также Принцип Гаузе). Только человек, благодаря разви-тию культуры инструментальной и культуры духовной, способен расширять вместимость изначальной Э.Н. в неограниченном диапазоне.
Экология - биологическая дисциплина, изучающая отношения того или иного вида (популяции) с остальными элементами биоценоза. Термин Э. предложен в 1866 г. немецким биологом Э. Геккелем.
Экология человека - наука об отношении общества и природы. Сформировалась в 1970-х гг. и первоначально мыслилась как отрасль экологии. Но, в силу особой социальной значимости, Э.Ч. быстро превратилась в комплексное направление, арену эффективного сотрудничества специалистов естественнонаучных и гума-нитарных дисциплин.
"Экофашизм" - журналистская гипербола, которая представляет идеологию тотального государственного контроля (см. Тоталитаризм) и ксенофобии, построенную на экологическом алармизме.
Экспедиционное бешенство - повышенная нервная и психическая возбудимость, при-водящая к иррациональным вспышкам взаимной агрессии у людей, долго живу-щих в малой замкнутой группе с ограниченными внешними контактами.
Экспериментальная психосемантика - исследовательское направление на стыке психо-логии и семиотики с развитой экспериментальной и математической базой. Изу-чает категориальные структуры индивидуального и массового сознания как опорные точки его смыслового содержания. В сферу интересов Э.П. входит и феномен когнитивной сложности. См. также: Семантический дифференциал; Эффект уплощения.
Эксплицитный - словесно выраженный; эксплицировать - выразить в речи.
Экспонента - математическая кривая, изогнутая вверх согласно показательной функ-ции (e в степени x).
Экстраполяция - распространение модели, отражающей некоторые события, на множе-ство других событий. На процедуре Э. строится всякое обобщение и прогнозиро-вание (как научное, так и обыденное).
Экстраполяция конструктивная - решающий этап прогнозирования; экстраполяция, учитывающая варианты влияния субъекта на ход событий. Ср. Э. линейная.
Экстраполяция линейная - начальная фаза прогнозирования; экстраполяция, игнори-рующая привходящие факторы, в т.ч. возможные полифуркации и влияние субъ-екта. Ср. Э. конструктивная.
Экуменизм - социальное движение за сближение религиозных конфессий.
Элевационизм - общенаучная стратегия, состоящая в объяснении эволюционно ранних и сравнительно более простых явлений по аналогии с эволюционно поздними. Ориентирует на поиск отдаленных предпосылок тех качеств, которые отчетливо выражены на позднейших стадиях универсальной эволюции. Э. противоположен редукционизму и находится с ним в отношении дополнительности (см. Принцип дополнительности).
Элевация - возвышение, возведение. Ср. Редукция.
Эмбриология - биологическая дисциплина, изучающая формирование зародыша (эм-бриона) и развитие его во взрослый организм.
Эмоциональная амбивалентность - фундаментальное свойство эмоциональных процес-сов, состоящее в неразрывной связи переживаний "положительной" и "отрица-тельной" валентности: блаженства и боли, радости и печали и т.д.
Эмоциональный резонанс - сходство эмоциональных состояний двух или более инди-видов, обусловленное циркулярной реакцией.
Эмпирика - совокупность опытных данных, полученных путем прямых или косвенных наблюдений (в т.ч. экспериментальных) или субъективных переживаний.
Эмпирическое обобщение - первичное обобщение опытных данных (см. Эмпирика), не достигающее мощности завершенной теории или концепции. Термин Э.О. ши-роко использовался российским (советским) биогеохимиком В.И. Вернадским.
Энергия - единая мера движения, связывающая воедино все события реальности объ-ективной, включая общество, живую и неживую природу. Другое определение Э. как способности к совершению работы представляет собой скрытую форму тавтологии - просто перевод греческого термина (букв.: "содержащее работу"), предложенного в 1807 г. английским физиком Т. Янгом.
Энергоинформационная зависимость - зависимость между уровнем устойчивого не-равновесия со средой (т.е. эффективностью управления энергетическими пото-ками) и качеством информационной модели (интеллекта), регулирующей пове-дение системы. Некоторые специалисты по теории систем считают эту зави-симость "одним из основных законов природы" (В.В. Дружинин, Д.С. Конто-ров). См. также: Демон Максвелла; Система с Демоном.
Энтропия - математическая функция состояния системы противоположная упорядо-ченности. Термин Э., в широком смысле близкий по смыслу понятиям хаоса и однообразия, предложил в 1865 г. немецкий физик Р. Клаузиус. Позже австрий-ский физик Л. Больцман определил Э. как меру вероятности пребывания систе-мы в данном состоянии.
Эпифеномен - побочный эффект, не оказывающий существенного влияния на ход ос-новного процесса.
Эпохальная брахицефализация - укорочение черепа, происходившее, согласно антро-пологическим данным, за последние 25 тыс. лет на всех территориях, занимае-мых людьми: череп приобретал все более округлую форму. Причины Э.Б. неиз-вестны; отсутствуют основания связывать ее с динамикой интеллектуальных способностей.
Эсхатология - учение (обычно религиозное) о конце света, о конечной судьбе мира и человечества. Ср. Сотериология.
Этимология - 1) Происхождение и развитие значения слова, грамматической формы. 2) Лингвистическая дисциплина, изучающая историю языковых форм.
Этнография - наука, исследующая культурные, бытовые особенности народов мира (этносов), их происхождение, генетические и исторические связи.
Этологический баланс - положительная зависимость между естественной вооруженно-стью биологического вида и надежностью инстинктивного торможения агрессии внутривидовой.
Этология - отрасль биологии, изучающая поведение животных.
Эукариоты - организмы, клетки которых обладают оформленным ядром. К Э. относит-ся подавляющее большинство современных видов. (Ср. Прокариоты).
Эффект красного смещения - смещение световых волн, поступающих от отдаленных галактик, к красной стороне спектра (при спектральном анализе) пропорцио-нально расстоянию от Земли. Э.К.С. обнаружен американским астрономом Э.П. Хабблом в 1929 г. Может быть обусловлен либо скоростью, возрастающей с расстоянием от точки наблюдения, либо фактором изменяющегося по неизвест-ной причине гравитационного поля. Первое объяснение более распространено среди астрофизиков, т.к. Э.К.С. предсказан Фридмановскими моделями Метага-лактики и считается подтверждением теории расширяющейся Вселенной.
Эффект спускового крючка - эффект индивидуальной и массовой психологии, состоя-щий в том, что острое переживание виртуальных событий (напр., просмотр спектаклей, фильмов с драматическим содержанием, сценами насилия и проч.) временно снижает накопившееся напряжение и уровень агрессивности. Э.К.С. близок к явлению, которое древние греки (Аристотель) называли "катарсисом".
Эффект уплощения - под влиянием сильной эмоции когнитивная сложность ситуа-тивно снижается, т.е. картина мира уплощается и, соответственно, мышление становится более примитивным, одномерным. Э.У. экспериментально доказан советским психологом В.Ф. Петренко в 1982 г. См. также Экспериментальная психосемантика.